李公明︱一周书记：驳斥的、嘲弄的和毁灭性的……讽刺

在历近代史好像述与传记剧作中的或多或少不存在有嘲讽的技巧。藤井（Gibbon）在《迦太基奥斯曼帝国衰败近代史》第十五章和十六章中的详细提问了教会在多神教世界的勃兴，海厄特视为其应用于的冷峻的嘲讽技巧使这两章号称近代史撰嘲讽（historical satire）的最佳典范。关于教会在多神教世界的勃兴，一贯的说道法是“教会是唯一普通人的基督教，它由化身为耶稣的安拉设立，因此必将获取胜利”（242页）藤井说道的确如此，但是“鉴于真理和睿智很少被善行爱戴接受”，因此仍然可以反问：“教会就会很快霸主的次要而非根本心理因素到底是什么。”于是他“应用于佯装无比尊敬的措辞”，理解说道教会在西方霸主并蚕食了统治地位的部份心理因素是：一，它均有称做巴勒斯坦人的严密组织和好战信仰，开始的时候尽快其他基督教的坚定，地位一旦稳固后却拒绝坚定其他基督教；二，以前基督宣称能制造似地并确保皈依者获取永生；三，坚定大度的迦太基人没有----赶尽杀绝地整肃他们。海厄特视为“藤井佩举的这些理由很显然是普通人的；许多敬仰的基督也认定这些说道法；但是藤井视为并且期盼他的霸道受众似乎心理因素一令人震惊叹惋，心理因素二毫无价值，而心理因素三则是一种差一点。他不能公开这样讲。因此他正话反说道，或是通过他人之口暗示那些危险的观点”。 （243页）读到这里，放借助于《迦太基奥斯曼帝国衰败近代史》 （席代岳译本）依此书本，发现海厄特都有藤井佩举的五条“次要心理因素”中的也就是说道了三条借助于来阐述，但是他的隐含极度深刻。尤其是关于迦太基奥斯曼帝国对以前基督的“作为”，藤井在第十六章有详细阐述，仍要的结论是基督在长期内部斗争中的的作对相比至少迦太基奥斯曼帝国对以前基督好战的整肃；“迦太基教就会用暴力行为保护以欺骗手段获取的奥斯曼帝国……从前道均在佛兰德地区，腓特烈一世的异族就有十万余人倒在刽子手的屠刀之下，这惊人的数字得到格劳修斯的得出结论。……要是似乎格劳修斯好像作的权威，那我们就必需承认，均均在一个行省和一位君主的统治阶段，被处决的天主教徒就相比至少三百年等待时间，整个迦太基奥斯曼帝国范围内以前天主教教就会的人数。” （《迦太基奥斯曼帝国衰败近代史》第一卷，席代岳译，辽宁印行母日本公司，2008年，460页）海厄特从藤井的阐述中的认出“近代史撰嘲讽”，我们当然还可以看借助于来得多的、来得令人震惊怀念的内容可。

在昆虫故事中的或多或少可以借助于现最出色的嘲讽剧作，比如中的世纪的《佩那狐的故事》和爱德华·卢梭在1945年创作的《昆虫庄园主》。海厄特视为《佩那狐的故事》反映了中的世纪的世界：紧张、自大、金字塔式的社就会结构、暴政而愚钝。高居高塔的是谦逊的王者陛下，其次是他头领的上层社会，近代史密斯熊、奥格斯堡格林老虎、尧特猫，然后是他最为人所知、最而出名的异族雄鸡常提克迈。“佩那狐与他们全体敌视。他们代表了社就会；佩那狐是反社就会。他们富裕而强大；佩那狐则年幼。他们一贯、坦率而较难上当；佩那狐离经叛道、粗鲁而自借助于机杼……佩那狐视为整个管理制度都是荒谬的，因此践行了嘲讽家的全球化生活，探究这一荒谬并渗透到其荒谬。”有一次在喝完了二十世青雪利酒之后，他对唱借助于了内心的真正想法：“我就极深不屑 /谦逊倒是的政界人士； /因此我开怀高举 / 去的世；/ 法理、世、教就会我全都不放在心上。……” （203页）

对于爱德华·卢梭，海厄特说道他先前摸有热情、继而失望、最终心怀恐惧地认出某个新型社就会的设立，因而创作了《昆虫庄园主》 （Animal Farm）。“以堪与洛德比美的技巧，痛下针砭地抨击了……凹凸不平上看它是一部关于昆虫的小说道，但我们想到它说道的是不同并不一定的人。……其中的人类扭曲的精神以往往昆虫的样貌借助于现。这或多或少是一个完全的嘲讽。如其所说道，无助的牲畜没有任何期盼。羊总就会咩咩叫和野狗地跑步，母鸡总就会咯咯叫、下蛋被偷走，山羊总就会理会指令干活，而马总就会一直工作到倒下为止。猪和兔子将统治一切。” （211页）诗作马雅可夫斯基与卢梭看似类似，先前是一叫做以前巨变对唱赞歌的令人震惊满意主义者，仍要在一首叫做《臭虫》 （ The Bedbug，1929） 的激烈异国诗中的对之进行了嘲讽。一个魁梧的工人因意外事件而被封不存在冰层中的，“醒来后发现自已为了一个陌生人、大块骨骸、一条棘皮动物。一切投票活动交由强大的机器完成，而一切提问交由更大的高音喇叭进行。人造树木结借助于了普通人的果实，每天都换一种。一切都洗手而卫生。这个来自旧世界的凯恩身上可携带了细菌，从而让新世界的人发作了早已被人遗忘的古老疾病：女人爱喝完啤酒，小女孩更喜欢跳舞和谈情说道爱。但到仍要，他被必要地关在笼子里，身边只有一个同病相怜的三人，即一只来自繁华、脏乱、无序的老土耳其以前的跳蚤”。 （199页）

海厄特从古典文学嘲讽进而学术研究了视觉艺术中的的嘲讽以及相互之间的阻碍，后者多半被称为嘲讽同人志（caricature）。在中的世纪的许多该堂的墙壁和廊柱上，有嘲讽轻浮的男扮女装、自私的商人、高傲的神父的雕塑家样貌；文艺复兴初的最出色雕塑家家也乐于通过画作暗示嘲讽，丢勒为勃兰特的《愚人大船》撰写就的插图比勃兰特的诗篇剧作来得具艺术感染力。在十八和十九世纪，有曾与借助于色的雕塑家家将全部或大部份注意力用在了嘲讽同人志上：“以其粗朴有力的幽默感、排斥的道德观精神和对人类荒谬的诚恳不屑，霍加斯、维克多隆、吉尔雷、克鲁克香克、加瓦尔尼、格兰德德克超群的杜米埃对当代全球化生活的描绘做到了嘲讽的各项尽快，他们的战斗能力事实上也超越了同以前的绝大部份诗作。” （259页）在电视直播十八世纪画作的时候，原作者这样提醒我们：“你究竟认真观察过18世纪雕塑家家描绘的那些上层社会和女王，并且发现他们在戈雅（Goya）等感知嗅觉的画师笔下，虽然珠光宝气、耀武扬威，不过是金玉其外的大叔？他们盯着雕塑家家看，并且在画布上以难以名状的高傲望向你我，好似他们让自己通过艺术而获取不朽是对后代的一项恩惠；实际上他们是外强中的干的好像不存在。” （150页）实际上要在画作中的发现这样的嘲讽，对于从容来说道也是要有一下原则上的，否则只就会如芸芸众生那样被凹凸不平上的耀武扬威所迷惑。原作者提到“格兰德德克超群的杜米埃”，我说起可以可用两件剧作以陈述嘲讽画的精神力量。杜米埃创作的石初版画《1834年4年末15日特朗刘易斯奈街》披露法国对政府在撤兵反抗巴黎贫民区流血冲突的全过程中的暴行了二十个无辜者的女人、女人和孩子，这幅实际上明确的图形产生了更大灵活性。但由于是对一个普通人事件的再现，不是诽谤适度的，所以尽管对政府辩解不止，却很难禁止它的印行，勉强大量地购买刊登这些图形的报刊，再加以销毁。在第二年，路易-路易对政府颁布了严格的审查法理，规定“任何人不得侮辱世，攻击对政府的原则”，违者将被判处多年监禁和罚款。但是政治经济同人志周刊《同人志》和同人志日报《喧哗》坚持照常印行，格兰德特在画了《新闻检查管理制度的附身》和《卷起吧，卷起吧，你们爱人很难将它卷起灭！》两幅同人志。

仍要，原作者邀请受众和他一起为嘲讽高声：“向这位眼光亮、言辞犀利、脾气火爆、身形却是怀着、内心充满令人震惊满意的女神悼词！” （278页）