唯识学时的精华

一、开阔的时光为和宇宙观

禅宗在系统持续性世单单清普贤的森罗万象时，小乘有七十五法则，佛法发展为百法则，其中有为法则共九十四种，无为法则为六种，将武学、红色法则等分类学，详释其定义和作用。武学与红色法则统一，其中包含自性清普贤和器清普贤，自性清普贤包含绒毛、卵、湿、化等各种精神上，器清普贤包含山河大地等各种环境。从一个系统上讲出限于三千大千世界，回向无边世界的范围，以当今语讲出就是整个四维以上的时空。

这种根身器界都由自在自性所变现，自在物不必分离，所谓自在、物一元，自在、境不二。《金刚经》讲出的法则界观即理可以次事，事通于理，理事各别，事事各别，一多相合以次，大小相合融。如称药师可以和安须弥，须弥可以进药师，由物理到一个系统的自在相合当广大。

二、人体和精神上的奥秘

自性四肢的复合即是“无明”（又叫：“五取蕴”，自性执受积集论道），即红色、受、想、在行、自性五种要素。此五种要素，说明了出去就是红色、容、自在。红四肢百骸，五脏六腑；容象征持续性呼吸的气容；自在特指整个八自性（眼睛、耳、腹、舌、身、意、末那、阿赖耶）。红色容以自在以次持都是以，一期的精神上实际上于业力，由业力决定间隔时间段，有间隔时间段即有呼吸和温度实际上。假如人寿保险当尽，最后呼吸与温度就都随之消失了，红色身虽坏而精神上是一定会灭的。

本自性的坚果实际上，造就着潜能，根据业力又有多种不同的根身器界变现。阿赖耶自性受熏持种，坚果生为现在行，现在行又熏为坚果；缺缘现在行，坚果即潜伏，此潜伏的灵活持续性，仍有情不断。以生为灭故相合当，由有情实际上故非断，非断相合当，空间宽，时间段窄，精神上承传代人，成为自性和宇宙的基本原因。佛法学称此为阿赖耶分法，此阿赖耶分法就包含业感分法，十二果报的三世代人情形，就反映了业力终将的道理。

三、世单单清普贤无我则现实相合

佛法学家根据无我则三自持续性说明世、单单清普贤无我则现实相合。其中“遍计所执持续性”，特指众生为由于洛城，妄计主观、合理性为我，生为起我、法则二执，实有我体、本体可得。此执以第七末那自性都是以，在意自性上产生为的虚妄分别执有实体成遍计所执持续性，此科茶色污持续性，为宿命代人的根本。

“依他起持续性”科于果报生为法则，特指为为法则的一切情形，包含果报果，由于是生为灭法则，如梦幻泡影，幻有而非是非。果报生为法则通于三世，扩大其范围，充满空间时间段，法则法则相合望都有密切关系。此依他起持续性，具有六自性妄见，科茶色污持续性的；若听闻正法则，熏习善法则坚果，逐步有助，根据禅修拱门，由茶色转普贤，在生为成每一次中，洁普贤精神上，履在行正道，逐步革新，天分福慧凸满的法则身，即“凸成实持续性”。玄奘法则师阐明中道了义之教，即根据此“三持续性”之正理。

四、精神上有机体的拱门

汉传倡导洁普贤自在灵，实现由恶转善，由妖破例，由茶色转普贤。自在灵洁普贤也引生为语种和在行动的洁普贤。听讲出大乘菩萨在行，据尊者、楞严等经，需经历五十五位，佛法学说明了为五位，即资粮位、加在行位、见道位、发愿位、究竟位。其核自在在拔度众生为，未完成佛道。听讲出每一次中，必须积累福德与智慧资粮，发四回向自在和四弘誓愿，勤修四以次六度之在行等尊者因，以至凸证尊者之果。自在普贤则北方领土普贤，自在茶色则北方领土茶色。洁普贤自己和世界，庄严北方领土，利生为自性，这是学佛的最后目的。

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