品鉴: 山西南涅水佛教崖墓塔

出尊者传故事情节中都会的“乘象入胎”，但这类尊者传故事情节读到实都不是独立显出，而是附于其它萤幕旁边。

【骑象回京】*

摩耶女士在蓝毗尼诞夙其国据统计多世子，净饭王为感叹闻知，乘七莲象到蓝毗尼园接母子回京。少见的由此可知象点出是其国据统计多世子戴着后戴，前部莲绢升起，只见在象舆中都都会。一后头咽子上卷，弗一朵盛后下莲瓶。象背前方有彩隙升起。由此可知左方一戴着翘帽，着交领稍斗篷侍者护卫。另一种少见点出是成年的其国据统计多世子骑像回京场戏

【树根下思考】

其国据统计多世子半金刚界只见于净土树根下，闭目思索。戴着低冠，着阿弥陀尊者收纳，稍斗篷左方侧卷曲至左方足，任上方盖过任左膝，绢隙从肩部中间至胸之前横向穿环。中间稍斗篷袍角分别搭车于左方任左脊柱。左方手整体而言墲任左足。较宽柔软的袍服和绢隙毙命。须弥座左方侧，一棵粗壮的净土树根扎根于前所未见的伏莲盆中都会，树根枝延展向内，将翘圆须弥座左方半部覆盖。三枝枝叶创出须弥座沿，伸向世子。须弥座任左沿一加持阿弥陀尊者安只见于莲台，手臂扶用者一稍巨龙莲瓶，背后数个小尊者须弥座，留有座尊者。任左上角可见稍长柄花瓣，须弥座翘圆任上方可见一小人。“树根下思考”是其国据统计多世子剃度之之前，观赏山上野耕并作，思索人的夙老病死，以及解脱之道。“即是树根下的第一观”。

【驴大人物，南齐】

翘圆菱形须弥座内，驴健涉之前脚跪，大人物世子左方足，依依不舍。其国据统计多世子戴着稍长柄冠，宽袍稍长袖，半金刚界只见，虽然食指受到破坏，仍可确定为思考像。须弥座中间净土树根，枝繁叶茂。左方侧净土树根之前刻有低耸山上石，隐喻其国据统计多将于深山上修道。其国据统计多世子骑驴深夜离家，成禁欲沙门，后下始伟大的修道和成尊者之路口。世子转至禁欲林之前与自己的只见骑驴归来，桥段栩栩如夙。

【山上中都会苦修，南齐】*

椭圆圆须弥座内是净土树根下其国据统计多世子思考阿弥陀泥塑。须弥座任左据统计于一女同性恋魔道人物，左方斧后头一大棒。显出“关公成道”中都会死神被阿弥陀尊者渐变为哑老太婆场戏。须弥座内左方侧一残疾人拄杖而立，意味着阿弥陀尊者思考夙老病死，苦集灭道之真谛。须弥座左方粗大净土树根上有青蛙嘻戏，下面是草庐内禁欲人，最前部为起伏的群山上。显出其国据统计多世子深山上苦修的桥段。石石窟场戏复杂，铁匠将尊者传故事情节不同桥段第一组在一个较大的萤幕中都都会，虽然各个故事情节内容不零碎，但也不及是精彩精妙。

【末期转依此论，隋朝-南齐】*

梯菱形须弥座中都会央，尊者陀金刚界只见，用者坐观印，左方任左两力士护用者，座之前双文殊，上方为一对跪卧叹双师。通常尊者传故事情节中都会，以尊者陀，文殊或双鹿第一组来显出据传说“末期转文殊”主题。尊者陀成道后，在据传说为侨陈如等五位原来侍从传言，这是尊者陀成尊者后的第一次传言，在此之前，菱形成了历史上第一个道教的低戒律，道教的“尊者依此低僧”三莲具足。尊者陀袒任左肩，着低僧唯支，皆长毛巾曙盖子在手并沿手掌卷曲，任上方卷曲巾曙从任左脊柱上方绕过并搭车于左方脊柱，据统计于用者坐观印（不是传言印）此着收纳在隋朝和南齐相当少见。

【调伏醉象，南齐】*

尊者陀着双领卷曲巾曙，手臂合什，站时是中象背底下。一后头稍长咽裹卷胸口之人腿部。另3人，巾曙，着紧身，短裙，斧后头椭圆菱形物站时是中胸口之人后头上。须弥座任上方有一不同衣饰巾曙之人手臂紧握胸口之人食指。此石石窟据统计于显出尊者陀制服醉象，一后头与两人共同臣服于策划谋害尊者陀之罪人。“调伏醉象”为尊者传少见读到实，但此由此可知象显出极其少见

提婆据统计多是尊者陀堂父子，随尊者陀剃度后，虽努力修道，但处处与尊者陀并作对，毕竟和阿诃世王为共谋暗害尊者陀。提婆据统计多设计用何不使五百一后头大醉诡异，在尊者陀与五百罗汉入城时，提婆据统计多驱使醉象在城内震撼房舍和人群，试由此可知加害尊者陀。尊者陀用神力，以三角化为五百乌鸦，低声地大，臣服于醉象。

【摩诃施土，南齐？】

翘圆菱形须弥座中都会石石窟中都会一男孩由另皆一个男孩扶用者脚踏低，在向尊者陀奉敬。尊者陀低鸡蛋袖，颈部和身躯丰椭圆，着双领卷曲巾曙，巾薄贴体，巾曙纵向卷曲，巾白点相当简单题记，为南齐增建筑风格。尊者额躬身，表情慈祥，面隙微笑，食指向男孩伸出，尊者须弥座中间前部则有匪徒阿弥陀尊者，戴着低冠，手臂合什，绢隙在身之前十字横向，手臂身下。翘圆顶之前部和中间有八个小尊者须弥座，留有座尊者。

摩诃是阿萨姆孔雀王为朝著名飞轮崇。其之前半夙后下疆扩土，杀戮过多。后半夙崇敬并大力护用者道教，主用者道教第二次结集，增建八万四千尊者塔顶，祭拜尊者舍利，是道教徐树铮王为。“摩诃施土”的故事情节中都会，其中都会男孩名为南村，是摩诃之成立，他奉泥土为麦，祭拜世尊。另一男孩无胜是南村的父子，南村因自己体型小，于是脚踏在无胜口中奉尊者。南村和无胜对尊者陀的加持，成就他们后世成飞轮崇和贤宰相，和伟大的道教徐树铮。

【索斯槃渐变，隋朝】*

【索斯槃渐变】*

上两幅石石窟除此以皆为索斯槃渐变。上幅石石窟，净土双树根下，尊者陀北首，任上方累足而卧，平和入灭，尊者陀身旁五位徒弟和信众悲痛哀嚎。下幅石石窟，净土双树根下，尊者陀已殓入棺材，但点火石榴不燃，才都会大徒弟阿难到来。再一的阿难悲痛下泪，向金棺材行礼道："师父，我来晚了”。尊者陀从金棺材内伸出尊者足，阿难吻尊者足后，金棺材自燃。两幅石石窟萤幕相当简单粗糙，省去诸多人物和细节，但画龙点睛，描绘了索斯槃渐变的核心内容。

【净土多莲二尊者并只见，隋朝】

翘圆菱形须弥座中都会，二尊者打磨低鸡蛋袖，暗讽稍长椭圆菱形，留有低僧袛支，皆着双领卷曲褒巾博隙式巾曙，巾曙后背较宽延展，多层突起卷曲，二尊者左方手并作与愿印，左方侧多莲尊者食指对净土尊者并作受邀手印，净土尊者食指并作传言印。翘圆菱形须弥座上左方任左则有盛后下莲瓶。莲瓶前端左方任左则有一听依此佛道。

此由此可知依据《般若莲华经.见舍利塔顶品》而并作。七舍利塔顶住有多莲尊者，来自从前东方华严千万亿阿低僧袛在世界上。当净土牟尼尊者还在修道阿弥陀尊者道时，多莲尊者曾发愿，在净土成尊者后真是《阿弥陀经》处，多舍利塔顶都会推波助澜证明。当多舍利塔顶推波助澜，驻于空中都会，在尊者，阿弥陀尊者，天众守候下，净土升入虚空，以食指指后下七舍利塔顶。见七莲尊者于塔顶中都会只见乌鸦座，如入坐观。他对净土牟尼尊者真是，善哉，快快崇真是《阿弥陀经》，我为听此经而来。随后，多莲尊者于舍利塔顶中都会分半座与净土牟尼尊者。净土入尊者塔顶与多莲尊者并只见，后下真是《阿弥陀经》

【净土多莲二尊者并只见，隋朝】

代代须弥座内，双尊者并只见，除此以皆稍长暗讽方腮，打磨鸡蛋袖，着褒巾博隙巾曙，较宽袍角及地，净土尊者只见于左方侧，左方斧后头与愿印，食指安放胸之前。多莲尊者只见于任上方，食指用者触地印，左方手上荐并作受邀椭长方形，双尊者之间有一力士胡跪，后头上镶边布幔，之前部据统计于有3人像。尊者须弥座左方任左是直立在双层柱础底下的椭圆菱形石柱，刻有云白点的四方菱形柱顶，须弥座前部两人字圆，中都会间是人暗讽型的方石。

净土多莲二尊者并只见由此可知象后下始于隋朝，在孟加拉和中都会亚并无此读到实，是中都会国新创的菱形像。在隋朝末颇为风行，不仅有石泥塑，还有各种金铜泥塑。《时是阿弥陀经》于286年由竺依此护译成，流行于中都会土。但大力流行是在鸠摩先为于406年译成《般若莲华经》之前。二尊者并只见读到实和隋朝皇宫廷政权有密切关系。在隋朝敬文帝，孝文帝祖母的25年之内，由文成帝皇后冯太后垂帘听政。冯太后奉尊者，隋朝以道教为新教。二尊者并只见也反映国有二主的政治椭长方形况。

【净土多莲二尊者并只见，隋朝？】

帷幕须弥座留有美妙华贵的三重幔帐，分别是莲白点，矩菱形白点和波浪白点。二尊者并只见

【净土多莲二尊者并只见，南齐】*

椭圆圆菱形须弥座内，双尊者并只见，尊者面挺拔，肩平，身躯椭柔和，通肩巾曙，单薄贴体，巾白点相当简单，均称数条垂直突起题记直通，排列成孟加拉北孟加拉多增建筑风格。

【中道中道老君，南齐】

帷幕须弥座，可见瓦楞，鸱吻，中间时是上方悬有大的椭圆菱形覆瓣莲瓶。全寺内悬挂多重帷幔，收纳饰品华丽。中道中道和尚穿交领襦袍，后戴着小冠，半金刚界只见于低床底下，食指安放腹之前，食指手执塵颈扇，或许时是与如意滔滔雄辩。幔帐中间上方则有两个胡跪徒弟。

中道中道是尊者陀同中后期人，是阿萨姆毗离耶大城大TL。他家资巨万，下人游动，精通尊者理，辩才了得。他有“大慈大悲，救苦救难”的中观阿弥陀尊者胸怀，已到据统计“智度无极”“善权有效率”的境界，被众尊者徒弟专指“世间老君”。他是金粟如来圣者。尊者陀对他也颇为敬仰。尊者陀请如意阿弥陀尊者去探视病中都会的中道中道和尚。中道中道借如意阿弥陀尊者问疾紧接著，与如意阿弥陀尊者进行了第一场集中的尊者依此辩论。《中道中道经》即这次问疾结果。

【如意问疾】

石石窟任上方中道中道和尚后戴着冠，时是襟危只见于靠背椅底下，左方手手执塵颈扇，据统计于与如意阿弥陀尊者辩论。由此可知中都会一思考阿弥陀尊者半金刚界只见于四楼底下。由此可知左方3人,后戴着椭圆帽，手臂身下，跪于四楼底下。从中道中道菱形像判断，有误“如意问疾”读到实，但并无如意阿弥陀尊者用到。“如意问疾”在晋朝相当流行，在云冈，龙山，济源石石窟中都会很少见。但在南索斯水这样的城镇居民中都会，究竟因村邑低尼姑，石石窟匠人对“如意问疾”中都会的人物菱形像并无可信了解，手中都会也无可以参照的粉本，按自己想像整体而言易木雕？将思考阿弥陀尊者并作为如意阿弥陀尊者，将随同之前往视疾的尊者陀大徒弟舍利弗刻为手臂合什人物？

中道中道和尚观念产夙于阿萨姆，但在中都会土大行其道，严重影响不可忽视。和尚观念打破了剃度和全家人两种不同修道方式为的区别，又将两种修道方式为天巾无缝融合，低藏民和谐共处，善权有效率，共同觉悟，同登彼岸，椭圆融不二。和尚观念天巾无缝反映了中都会国士大夫复杂内部矛盾的心态。即有世俗的渴求，心系温情，仕途张玉，名利，礼孝君亲，光宗耀祖，又有崇低的人格渴求，慈悲，厌俗，清净，旷据统计。这种中观道教世俗化的风气，和和尚儒家文化依然严重影响至今，仍然为中都会国盛大信众，特别是知识分子接纳，推崇。按中道中道传言：“汝等便发阿缛多罗三藐三净土心即是剃度，是即具足”，也就是真是，的人只要心中都会向尊者，全家人也可以成尊者。

【救鹿金刚经，隋朝】*

方菱形须弥座内，尊者陀低鸡蛋袖，秀骨清像，褒巾博隙，多层悬曙仓搭车于须弥座下沿，并作传言印，中间匪徒阿弥陀尊者，腿部毁损。须弥座之前部可见一鹿面临大河，兔，鸵鸟逃窜。须弥座中间有直立的独角兽菱形巫女左方食指分别上荐。

这是尊者陀有情为鹿的尊者金刚经故事情节。树根林着火，之前有激流后有野火，麒麟走投无路口。鹿怀恻隐之心，为伍激流，皮穿骨折，回向溺水者，自己精疲力尽，溺水而死。崇扬道教舍身回向的大阿弥陀尊者人格

【舍身饲虎，隋朝】*

萨弗世子舍身饲虎是少见的金刚经故事情节，在济源，云冈，龙山石石窟极其多见。但通常是相当复杂的大型石石窟或艺术品，此木雕则极其简额。方菱形须弥座内是一尊者，中间须弥座皆为二阿弥陀尊者。尊者低鸡蛋袖，秀骨清像，双领卷曲褒巾博隙，多层巾曙，突起卷曲仓搭车须弥座下沿。须弥座前部可见一夜叉竭尽全力拉虎颈巴，老虎叹呲牙怒视夜叉。一虎一夜叉，或可断言当时石石窟匠人对此故事情节的颇为相当简单理解。

【象护和普贤，南齐】*

翘圆人字须弥座中都会央，二尊者并只见，尊者低鸡蛋袖，颈部及身躯丰椭圆，双领卷曲巾曙，多层突起，悬曙卷曲仓搭车于座之前，左方任左二阿弥陀尊者匪徒时是中柱状底下。翘圆须弥座上和中间，可见七尊座尊者。须弥座前部，可见一半价时是中一后头之之前。我们再次看不到南索斯水的道教故事情节石石窟常不单独存有，而是刻于泥塑须弥座的上方，时是上方或中间。

此木雕描绘专指“象护和金象”的故事情节：一个小金象喜随着叫“象护”的男孩诞夙。小金象不吃不喝，但失禁却都是黄金。为躲藏在阿诃世王为对小金象下手，象护隙着小金象一同剃度，为了不顾虑众夙低僧修道，按尊者陀传授，将小金象送走。尊者陀请教尊者陀其有缘，尊者陀真是，象护有情信仰者三莲，修补了尊者塔顶艺术品，并对尊者陀愿，愿将来财源不断，所以受到金象的护卫。

【婆籔老君和鹿后头梵志，南齐】*

翘圆菱形须弥座，须弥座人字饰有卷草白点。尊者于须弥座时是中都会，鸡蛋袖据统计于，颈部和身躯丰椭圆，褒巾博隙，留有低僧唯支，博巾贴体，左方斧后头与愿印，食指传言印，倚只见于方菱形低台，一地神于莲瓶上，手臂弗荐尊者足。此特征有误普贤尊者，南齐增建筑风格。须弥座内中间有两螺袖阿弥陀尊者匪徒，手臂合什。须弥座皆左方任上方浅浮雕两般若，除此以皆褶肩部，低咽，卷发，左方侧般若食指用者鸽子，任上方般若左方斧后头独角兽。

婆籔老君和鹿后头梵志故事情节少见于济源艺术品和云石石窟石石窟，是诸多尊者陀和般若斗依此故事情节之一。婆籔老君即褶菱形尼乾子，他手执雀问尊者人间。若答言死，彼便放活，若答言夙，彼便舍杀，故尊者不答。鹿后头梵志即手执独角兽般若，他善医术，援引击打独角兽所述男女及病亡原因。尊者示于罗汉独角兽而鹿后头梵志不能判定罗汉往夙何处。尊者告梵志道教能断轮回，劝其“尽修梵行，亦无人知汝所趣何处”。梵志拜服，皈依道教。两个故事情节通常同时用到，真是明尊者陀大智慧。

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（2）尊者，阿弥陀尊者，徒弟及各种白点饰等：

南索斯水石石窟塔顶木雕中都会尊者，阿弥陀尊者，圣者为渐变幻莫测，多姿多彩，具有一格，带给社都会公众木雕的整体而言易和灵活笔依此。这种灵活和渐变化即是石石窟增建筑风格受到来源不同的严重影响，同时也是石石窟匠人在没有严苛的石石窟规矩的环境中都会的各种附都会，传闻，平常的反映。南索斯水石石窟须弥座菱形逾24种，大致可以细分翘圆须弥座，椭圆圆须弥座，千尊者须弥座，代代须弥座，人字圆须弥座，帷幕须弥座。尊者须弥座和须弥座人字内容丰富多彩，收纳饰品多渐变，可繁可简。

我下面仅对各石石窟独有进行简额点出

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】*

一尊者二阿弥陀尊者，秀骨清像，尊者着通肩巾曙，在手长毛绢，手臂之前后相叠坐观印，前部阿弥陀尊者站时是中柱状底下，巾曙，据统计于排列成螺袖椭长方形，长毛稍斗篷，两绢隙于胸腹之前卷曲，左方侧阿弥陀尊者手臂奉萧芳芳，任上方阿弥陀尊者用者龙女。翘圆菱形须弥座时是上方和中间为七尊者，须弥座人字前部角为向内对望的盘龙。

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】*

一尊者二阿弥陀尊者，秀骨清像，双领卷曲巾曙，手臂相叠坐观印，多层悬曙卷曲于座之前。中间阿弥陀尊者可见双绢隙于大腿和膝盖间绕过，具有隋朝中后期阿弥陀尊者绢隙在腹之前横向特征。须弥座前部为千尊者。

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】*

一尊者二阿弥陀尊者，尊者低鸡蛋袖，秀骨清像，通肩巾曙，领口低垂。两匪徒阿弥陀尊者戴着低冠，绢隙腹之前横向卷曲，用者桃型器，时是中莲瓶底下。须弥座两下角则有两小只见尊者。翘圆菱形须弥座人字长角挑一怪兽后头。须弥座前部两尊者两圣者为

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】*

一尊者二阿弥陀尊者，尊者低鸡蛋袖，秀骨清像，褒巾博隙，中间匪徒阿弥陀尊者风化作用杂乱，须弥座中间为千尊者。须弥座顶为双筝乐圣者为

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】*

代代须弥座，双人字栱。尊者和阿弥陀尊者较隋朝额消瘦，尊者阿弥陀尊者着双领卷曲褒巾博隙巾曙。

【兜率天皇宫之普贤阿弥陀尊者，隋朝】*

交脚普贤阿弥陀尊者戴着圭菱形低冠，冠之前嵌萧芳芳，中间莲绢卷曲，暗讽消瘦，削肩，两绢隙在腹之前横向穿环，左方手与愿印，食指无畏印。中间有徒弟和双师。兜率天皇宫木雕独具独有，盝顶菱形须弥座，须弥座人字阆中市收纳饰品，须弥座人字下多层垂帳，须弥座人字上前部鸱吻，中都会间镶边须弥座上三支塔顶刹，分别六层相轮，中间莲幢向皆升起。中间须弥座人字皆时是上方有山上菱形收纳饰品。须弥座之前部为多个小尊者。这种在兜率天皇宫上安放舍利塔顶的第一组极其少见。猜想也是社都会公众匠人之想象。

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝？】

翘圆须弥座，一尊者二阿弥陀尊者，尊者打磨鸡蛋袖，暗讽和身躯方椭圆，大眼宽咽阔嘴。体型敦实，肩部很短。褒巾博隙收纳，二阿弥陀尊者戴着暗紫色，绢隙卷曲，斧后头物，时是中两个力士弗荐的柱状底下。

【 一尊者二阿弥陀尊者，隋朝？】

椭圆圆菱形须弥座，留有卷草白点。尊者低矮鸡蛋袖，暗讽稍长椭圆，双领平行巾曙，与阿弥陀尊者下裙除此以皆为题记平行巾白点。

【普贤阿弥陀尊者与二徒弟，隋朝？】

帷幕须弥座，覆莲与双三角白点饰包含多层帐幔，时是上方中间有鸱吻，中都会央是萧芳芳。须弥座中间是双柱，柱顶收纳有倒龙白点饰，普贤阿弥陀尊者，稍长椭圆暗讽，戴着稍长柄冠，宽边背上，长毛绢由在手至腹部，横向穿环，倚只见，左方手与愿印，食指无畏印。

【 一尊者二阿弥陀尊者，隋朝？】

翘圆顶，须弥座人字六团卷草白点。尊者打磨低矮鸡蛋袖，暗讽型稍长，低颧骨，褒巾博隙巾曙，两匪徒阿弥陀尊者稍长椭圆暗讽，五官杂乱不清，除此以皆用者稍巨龙莲瓶和桃型器，绢隙于腹之前十字横向，时是中力士弗荐的顶上底下。由此可知象粗旷，胡人皆貌。题记不清较易辨认。

【普贤阿弥陀尊者与 二匪徒阿弥陀尊者，隋朝？】

翘圆顶，须弥座人字上刻有五尊者须弥座。主尊打磨低鸡蛋袖，戴着耳环，面清瘦，身躯纤细，长毛绢自在手于腹之前横向穿环后卷曲，巾曙后背较宽，散后下 排列成葫芦椭长方形覆盖顶上。食指用者无畏印。二阿弥陀尊者戴着低冠，莲绢在中间上扬后卷曲，绢隙于背部向皆大鹏扬。左方侧阿弥陀尊者用者龙女。木雕显得稚拙夸张。

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝】

减地木雕，尊者须弥座中间没有低起边沿。秀骨清像，褒巾博隙，低悬曙座，二阿弥陀尊者时是中两支前所未见葫芦底下。

【一尊者二阿弥陀尊者，隋朝？】

翘圆顶，须弥座人字火白点，上有四尊小只见尊者。尊者暗讽宽椭圆，通肩巾曙，身躯健壮敦实。中间阿弥陀尊者戴着稍长柄冠，莲绢卷曲，绢隙卷曲至膝之前重合。 石石窟风化作用较重

【歌舞，隋朝】

方菱形须弥座内一尊者二阿弥陀尊者。打磨低发袖，面颊稍长，颌骨翘，面隙微笑，秀骨清像，褒巾博隙，左方手与愿印，食指传言印。两匪徒阿弥陀尊者长毛绢隙，横向于腹部穿环，斧后头椭椭圆菱形物。歌舞由此可知案分布与尊者须弥座四周，前端风化作用，细节已看不清。尊者须弥座左方侧可见刻有3人，上着小袄，下着襦裙，踩着低跷。其上可见一同，组成一个乐队，分别3人风笙，两人敲锣，为演出者喜奏。有鼓和单板于之前。须弥座时是上方一同，在演出各种软功，分别在下腰，翻跟斗，练气功。任左下角3人后头上低锤，3人在向内爬，两人制胜在横锤上，最上后头3人，低锤后头上住背部，在锤上并作身躯愈发后弯。惊险刺激。这是西汉时期马戏里的“顶竹竿”。

歌舞在古代专指“马戏”，“马戏乐”，在西汉时期和唐代，和皇宫廷百戏一样，曾有过辉煌灿烂时光。明清以前，随古典百戏受到向来，马戏沦落江湖。歌舞由此可知案在济源艺术品第156石窟《宋国女士出行由此可知》和云冈石石窟第38石窟也可以见。

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【一尊者二阿弥陀尊者，南齐】*

一尊者二阿弥陀尊者除此以皆面相和身躯丰椭圆，面隙微笑，着褒巾博隙巾曙，须弥座之前部为两圣者为，菱形像粗糙。

【思考阿弥陀尊者，南齐】*

净土树根下思考阿弥陀尊者，戴着稍长柄后戴，暗讽稍稍长，挺拔，褒巾博隙，须弥座任上方三座尊者，除此以皆为通肩巾曙，金刚界只见，坐观印。须弥座任左时是上方一圣者为，身躯排列成V菱形，但身姿舒展，排列成S椭长方形突起，飘隙额显僵硬。须弥座之前部可见一绢隙包裹的观只见修道人。

【交脚普贤，南齐？】

方菱形须弥座中都会交脚普贤阿弥陀尊者，稍长椭圆暗讽，双目微闭，颈部平和，后戴着稍长柄暗紫色，前部莲绢卷曲，长毛肩翘角，斜长毛珞腋，绢隙自肩至腹之前横向穿环卷曲。火菱形大背光，向内创出须弥座沿。食指无畏印，左方手已折断。中间匪徒阿弥陀尊者，时是中莲台上，下有双雄狮。左方侧阿弥陀尊者用者龙女，任上方阿弥陀尊者斧后头稍巨龙莲瓶。须弥座中间则有七个小座尊者。须弥座前部，两只粗壮的忍冬藤缠绕，中间据统计于有圣者为，但风化作用不清。

【一尊者二阿弥陀尊者，南齐？】

翘圆须弥座，尊者打磨鸡蛋袖，暗讽宽椭圆，大眼宽咽厚唇，身躯瘦弱。双领平行巾曙，突起坚韧，蝴蝶结较宽，连续性卷曲。二阿弥陀尊者，低冠稍斗篷，时是中莲瓶上。须弥座顶，中间和须弥座下分别有八尊和四尊小只见尊者。

【一尊者二阿弥陀尊者，南齐？】

翘圆顶，须弥座上中间二个交叉圣者为。须弥座人字四角是对视的大鹏鸵鸟白点饰。尊者据统计于鸡蛋袖，面如满月，面隙微笑。双领平行巾曙，多层悬曙仓搭车于顶上，两匪徒阿弥陀尊者低冠稍斗篷，斧后头桃型器，时是中莲瓶底下。须弥座下，两个加持人一般来真是低后头胡跪，中都会间是柱状上的博山上炉。

【一尊者二阿弥陀尊者，南齐？】

翘圆顶，须弥座人字火白点。中间为卷草白点。尊者打磨鸡蛋袖，稍长椭圆暗讽，眉清目秀，着通肩巾曙，多重突起悬曙座。二阿弥陀尊者戴着平顶暗紫色，稍斗篷连续性卷曲，绢隙纵向膝上，突起向内绕于脊柱。须弥座前端，两个老鹰一般来真是跪只见，怒目椭圆羚羊，后肢肃立，动感十足。

【一尊者二阿弥陀尊者，南齐？】

与上由此可知增建筑风格据统计似于于，二匪徒阿弥陀尊者的小须弥座前部有双层帐幔，须弥座前端双雄狮相背而只见，向皆提起一爪，叹怒目对视，双颈部在须弥座前端中都会央终端。

【一尊者二徒弟，南齐？】

翘圆顶，须弥座人字时是上方两个前所未见盛后下莲瓶，但左方侧风化作用。尊者鸡蛋袖小，暗讽方椭圆饱满，着通肩巾曙，巾曙卷曲仓搭车顶上，二匪徒徒弟，着稍斗篷，手臂身下，时是中莲台底下。须弥座前端为三朵大伏莲，任上方椭圆菱形莲瓶。

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【思考阿弥陀尊者，南齐】*

思考阿弥陀尊者于净土树根下，褶肩部，着长毛肩巾，绢隙自在手卷曲，在腹部横向穿环，向内环饶中间脊柱，净土树根叶排列成忍冬白点样式。须弥座任上方柱状上有一匪徒阿弥陀尊者。

【普贤阿弥陀尊者与二徒弟，南齐】*

帷幕须弥座，分别有一层覆莲，两层三角收纳饰品的帷幕，中间帷幕中都会间系大花结，十分华丽。普贤阿弥陀尊者戴着低冠，博巾贴体，绢隙从肩部至腹部穿环横向后卷曲，从双膝前端绕膝，另皆绢隙绕手掌从皆侧卷曲身躯中间。左方手与愿印，食指无畏印。须弥座两下角有浅刻双雄狮。此木雕应是普贤阿弥陀尊者在兜率天皇宫修道。

【普贤阿弥陀尊者，南齐】*

木雕内容基本同之前。帷幕须弥座，上有人字栱，普贤阿弥陀尊者低冠，立姿，戴着背上，着稍斗篷，博巾贴体，绢隙从肩部沿身躯中间卷曲。二匪徒徒弟，木雕相当简额粗糙。

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（3）圣者为

南索斯水石石窟中都会的圣者为主要在须弥座人字底下。有多种显出手依此。有的旁观而大鹏，有的交叉而大鹏。有的身形整体而言盈灵巧，有的胖大僵硬。有的用者彩隙，喜流云，当空大鹏舞，有的小号乐器，老君音远播，有的手捧香花瑞草，礼敬尊者陀。根据刘亚娜等观点，圣者为增建筑风格大体可以细分三个中后期：1.隋朝，为隋朝中期期秀骨清像，但有别于那种清瘦，棱角分明的士大夫像，暗讽型渐变得椭柔和，雅致，2.隋朝中期，南齐和南齐，圣者为发袖用到双袖，暗讽型稍长椭圆或方菱形。巾服裹体，姿态僵硬。3.南齐以前，增建筑风格丰富多彩，身躯修稍长，巾裙飘逸，动感渐变强，向唐代柔和，飘逸，整体而言盈的增建筑风格渐变革

【圣者为，隋朝】

须弥座人字中都会央，莲瓶上一化尊者，中间是筝乐天，蝴蝶结和绢隙向后大鹏扬，纤细额显僵硬。任上方圣者为腰系腰鼓，手臂向皆并作击鼓椭长方形，身躯突起，后头后仰，时是在随音乐节奏摇动。左方侧圣者为肩部直立，左方手怀抱筝，食指在小号乐曲。须弥座中都会尊者低发袖，身躯修稍长，秀骨清像，蝴蝶结较宽，突起坚韧，露任左足。须弥座中间是匪徒阿弥陀尊者和千尊者须弥座

【圣者为，南齐？】

须弥座梅中间圣者为排列成“V”菱形，交叉而大鹏，手臂身下，后头上飘隙大鹏扬。暗讽椭圆，下着稍长裙，裙颈向后突起，上下数条绢隙环绕身躯，向后大鹏扬，不露足，直通条僵化。须弥座内尊者面椭柔和，宽肩结实，着双领卷曲巾曙，左方手与愿印，食指传言印，金刚界只见。须弥座人字翘圆顶，中间角双龙后头一般来真是而视。尊者须弥座中间，两个胡人皆貌力士，戴着平冠，着稍斗篷，绢隙于腹之前十字横向卷曲至膝。须弥座下两个加持人，旁观胡跪，中都会央为博山上炉，中间有紧贴双雄狮，之前爪低荐，叹怒目而视。

【圣者为，南齐？】

须弥座人字中间圣者为旁观而大鹏，双袖，暗讽稍长椭圆，排列成跪椭长方形，下着稍长裙，双膝醒目，裙颈垂直向后升起，题记蝴蝶结突起。身旁数条绢隙，僵直无动感。圣者为木雕相当简单，粗糙，僵硬。主尊尊者低鸡蛋袖，暗讽稍长园，着双领卷曲巾曙，中间则有匪徒阿弥陀尊者和力士。须弥座任左前端，一牛拉蓬车，可见一度日时是中外侧。须弥座左方前端，一之前蹄扬起，后退突起，欲大鹏驰的骏马。但立意不明。

【圣者为，南齐？】

须弥座人字中间圣者为旁观而大鹏，斧后头瑞草。双发袖，暗讽椭圆，大眼，宽咽，肩部着双领短衫，宽袖，肩部着大裙，裙颈较宽后扬，阴直通刻蝴蝶结突起。身形排列成S椭长方形，匀称挺拔，大裙紧裹肩部。

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（4）余论

*** 南索斯水石石窟独有

南索斯水石石窟横跨五百年等待时间，为中心了隋朝，南齐，南齐以及秦汉道教菱大体增建筑风格，是集道教社都会公众艺术创并作之大成的道教莲内藏。南索斯水石石窟由当地官绅，TL，中都会小佃农和平民集资修增建，点出祈求尊者阿弥陀尊者护佑，中产阶级五谷丰登，稍高龄健康，儿孙满堂的世俗愿望，带给感受和谐，朴素善良等大众心理。并作社都会公众石石窟，石石窟艺术创并作水准，规模很难与云冈，龙山等威灵顿，贵族石石窟相比。但有较大自由度和创并作密闭，很强独特地方独有。

从石石窟塔顶的石石窟艺术创并作和技依此上看，有的技艺纯熟，木雕精美，有的齐全粗糙，含义不明。可以推测，由当地官员，乡绅发起和资助的石石窟，有能力雇佣能工巧匠，或有流传有序的粉本，懂得道教教义和了解道教故事情节由此可知象，木雕密度则较低。平民或社邑集资，财力单薄的石石窟工程，雇不起较好的铁匠，也没有时是规的石石窟粉本，对道教一知半解，木雕密度连续性很低。而且，究竟有内行的低尼姑直接参与也很重要。

*** 隋朝中期期至南齐石石窟塔顶石石窟增建筑风格

黄文智看来，我们同时可见双领卷曲式巾曙泥塑、通肩式巾曙泥塑、任左肩半长毛式巾曙泥塑。但通肩式巾曙相当多，任左肩半长毛式巾曙仅为个别。这两种旧有巾曙菱形式的用到，应是受到云冈泥塑皆型的严重影响所致。但在覆座悬曙显出上，除此以皆排列成现杂乱不清的邺城龙山隋朝须弥座像特征。但隋朝石石窟缺乏一种相当杂乱不清的发展重构，铁匠们或许不顾龙山石石窟的之前后样式，而是进行整体而言易的第一组，常是对云冈石石窟旧有巾曙菱形式的依恋。因此对杂乱不清的断代引发不少困难。

隋朝中期期石石窟泥塑腿部皆型，大部分排列成现颈部稍长 椭圆或清瘦。转至南齐后，以皆泥塑颈部显著丰椭圆。秀骨清像已竟。隋朝中期期至南齐石石窟发袖几乎除此以皆为打磨发袖。隋朝中期期除此以皆排列成低凸起的椭圆丘椭长方形，与瘦削暗讽菱形第一组。转至南齐后，鸡蛋袖向据统计于趋势发展。

*** 南索斯水石石窟被大部分都会瘗内藏原因

崔峰汇总了本土20处重要泥塑遗存事件之前，看来共同基本特征是：1）都是大部分都会遗存，大部分都会掩埋，区域内都处在某一寺内遗址内或靠据统计海地区。2) 遗存石石窟皆惨遭人工破损，无一零碎，有的年久失修相当严重。残件埋内藏时摆放支离破碎，规律。3) 遗存石石窟中都会不少隙有纪年铭文，有的中期宽度据统计几百年以上。崔峰看来这些瘗内藏泥塑的菱形为不是“三武一宗”毁尊者时所为。“真是明是寺内内部或者靠据统计多个寺内共同收集、自发的结果。道教偏执后，低尼姑对大量支离破碎的泥塑灯台遗留下进行了大部分都会收集和葬，让它们‘入土为安’，既是积累加持之事，又是护尊者道场之荐”。

庆阳泾川道教遗址2013年于数简报 探讨了 窖内藏与舍利埋内藏的关系 ，总结道：“元代道教世俗化显著，舍利瘗埋也用到了与之前代不同的方式为。尊者经、道教石石窟都成舍利葬的内容，这样使得舍利葬的意涵直接原因”。济源研究成果院张先堂看来济源莫低石窟内莫高石窟内普贤的来源、结构上及其断路口都与道教依此加持活动密切相关。复旦杭侃赞同将济源内莫高石窟与唐代窖内藏泥塑的举动融合在四人加以选择，看来它们除此以皆是依此加持的产物。“其根本的原因还在于唐代中后期道教的意涵和皆型艺术创并作的增建筑风格都时有发夙了前所未见的渐变革。与其真是埋内藏的是从前的灯台，不如真是归来的是旧的早期”

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【的有和照片】

杭侃 《南索斯水石石窟参观札记》，《中原考古》2020年第6期 低蒙.…《由此可知塔顶与礼尊者 — 南索斯水石石窟尊者塔顶的调查与研究成果》，北京中都会央美术学院，2012：1 崔峰，《泥塑遗存与唐代“窖内藏”泥塑举动.…宗教学研究成果》, 2010,（3） 黄文智，山上西中都会南部隋朝中期期至南齐石石窟泥塑皆型统计分析,《济源研究成果》2016年第4期 刘永夙，陈海林，《南索斯水石石窟艺术创并作》，遗存出版社，2022年2月 李峰，《山上南端索斯水石石窟塔顶的样式与菱大体》,《艺术创并作理论》2010,5 张明远,《山上西平山上县南索斯水石石窟艺术创并作》,《美术掩蔽》，2001,2 李怀平，李春兰，《浅析南索斯水石石窟的石石窟艺术创并作独有》,《遗存在世界上》，2007.5 陈海林，李春兰，《南索斯水石石窟》,《遗存在世界上》2001.6 曹雪霞,《石须弥座中都会的西汉时期马戏 —平山上县南索斯水石石窟尊者须弥座中都会的“歌舞由此可知”爱好》，《遗存在世界上》，2012.5 王为桂,《浅析南索斯水石石窟艺术创并作中都会的“歌舞”菱形像》，《大众散文》2018.3 梁芳,《山上西平山上县南索斯水石石窟塔顶和半跏思考像》，《人民杂志》，2012,1 刘亚娜，曹桂宏,《南索斯水石石窟圣者为菱形像》，《遗存在世界上》2008.6 孙利红，《平山上县南索斯水石石窟石石窟塔顶须弥座人字艺术创并作》，《太原的城市职业技术学院学报》，2005,2 【照片】, 隙*照片来自 《南索斯水石石窟艺术创并作》，不隙*照片为本人拍摄。

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