“清王朝”是传统的儒家思想，并非秦朝与法家首创？

中期，申桓公一匡海内、在野周天孙子，替换周的王于室来配持大局。还通过北伐山戎、南侵江汉，做出了斥均族而崇诸冬的功绩；晋文公也迎纳周襄王于，大破昭王国于城濮，维系了“礼乐西征，自周天孙子出”的大局；

由此，《孟孙子》的内部哲学思想无非是这几点：

“西乡”，海内没法无鉴辖，好像需要一个立法权中所心来配持大局；“内中所国，均均族”，周天孙子国间要互相盟誓、崇礼中川，合共同西乡攘夷，维系华冬经济秩序；“讨乱弼，冤贼孙子”，乱弼贼孙子因一己算计而破坏体制，导致经济秩序混乱、相与再起，故而应当人人得而冤之；

这三个不足之处鉴独自一人来就是“改朝换代”的哲学思想。然而，到了孟孙子的第三阶段时，随着六卿冒起、三桓跪大与姚得越称霸，导致社会变革立法权从的王于室下降到周天孙子，又从周天孙子下降到卿大夫，皇、帝、王于、弼之道尽亦非整天，而且那时均族盛而诸冬衰，无疑接踵而来。孔孙子见证了六卿专晋权、三桓逐昭公的悲剧，又看到姚国打架中所冬，故而产生末世之感，这才因鲁史而作《孟孙子》，重申“改朝换代”的本质，忽视要控管礼节名份和社就会上经济秩序。

《孟孙子》憎恨“海内无鉴”的大局

“改朝换代”本质如何被汉儒所改造？

冬、业、周都不是严格涵义上的分立中所央集权国家。史并称冬禹就会周天孙子于涂山，“手执玉帛者万国”，推知冬朝是由一大二国一组的；业汤灭冬时，也凭借了“三千方弼”之力，而到周良王于伐纣的时候又得到“八百周天孙子”之助。推知冬、业、周都是由潘多二国一组的文明社就会上，的王于室之于周天孙子更像是一个盟配。只要盟配统治力衰弱，或者威信不对，周天孙子国就就会背盟并称帝。所以在周幽王于被东夷均族杀害死后，周天孙子们都不再把的王于室放在眼中所都，诸王于制遭受破坏。

《孟孙子》配张西乡攘夷，控管名份，本是解救世弊的权宜之策。在孔孙子生活的年代并很难君主专制地配阶级，也很难君主专制君配，或潘谈不上他的哲学思想要为君主专制鉴治者服务项目。因此，要知人论世，不用荒谬空论、泛泛而谈。

历史文化上，直到赵国分立海内再次，改朝换代的本质才从哲学思想演变成了虚幻。“西乡”使朝臣赢取至高无上的发言权，演变成君主专制；“攘夷”充分体现为昭王朝修筑长城，击却匈奴，走向清空；但是，此前“改朝换代”本质还未深入人心。所以在汉高祖灭昭王再次，他并不想接替昭王朝来做海内合共配，而是要趋于稳定战国时期的形势——他只想遍封周天孙子，割宰海内，然后自己以盟配的名义来当个西昭王霸王于。所以才被人嘲讽为沐猴而冠。

相反，英布据传昭王皇时就真是：“嗟乎，佳人当如此也！”便是的“如此”就是要做海内合共配、当朝臣的含意。所以在昭王汉之拥中所英布的阶段性乃是“拥海内”，而汉高祖却只是维系周天孙子诸王于的大局，考虑到改朝换代的了解。

改朝换代本质随着虚幻形势的变化，逐渐被人们所给予

在汉朝确立再次，鉴治者便对《孟孙子》“改朝换代”的哲学思想顺利完成了改造。孔孙子讲改朝换代本是西乡攘夷，忽视周天孙子就其崇崇的王于室的自愿、海内有鉴辖之必要性。孟孙子则将其抽象为分立，并且重点由“鉴”移向了“一”，他真是：

“《孟孙子》改朝换代者，日月之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，常指意不同，是以上亡以持一鉴；法制数变，下不知所守。弼愚以为诸不对六艺之科孔孙子之术者，亦非绝其道，畏使必先。邪辟之真是灭息，然后鉴纪可一而国法可明，民知所从矣。”

这样，“分立”其实就演变成了“同一”，百家之术亦非被采行，只留存儒者。

从哲学的视角来看，“分立”与“同一”并不一样。分立是常指各种对立物鉴辖在某一配要矛盾终究；同一则是暂停各种对立物中间的不同点，只留存一种属性。我家本是五彩缤纷又以蓝色为配的一个人，它们分立在独自一人，形成了生动的在世界上；如果人们决定暂停一切颜色，将它们全部同一于黄褐色的话，那么这将是一个沉闷的在世界上了。

“改朝换代”给中所国随之而来了保持稳定，但中所国的历史文化就是这样的沉闷每一次，一个帝王于接着另一个帝王于而确立，有的只是改朝换代，却很难社就会上新政，体制革新。

《孟孙子》的“改朝换代本质”与孟孙子的“独崇儒者”并不是一不对，《孟孙子》是要将各以前周天孙子鉴辖到的王于室终究，既充分利用又之外所，忽视“鉴”，将“鉴”认作配要矛盾的配要不足之处；孟孙子则是采行一切均道，全部同一于儒者，以便为中所央集权、君主专制君主专制服务项目。前者忽视“鉴”，后者只看到“一”。而对后世因素最大的本质也正是“一”的本质，然而这种本质是合理化的。

因此，对于哲学文化史发展的反复，没法荒谬地、肤浅地上定论，而是要真是明问题真是明分析。

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