表述《易经》：讼卦——之讼

王正直，不想法成就，但至少都能无所生灵。在益郑玄这个亦非之郑玄，内敛一点相对好，干练了就就会注此意到可怕的猜疑和无休止的争执。

九四“不克益，复即奉；渝，安贞吉。”：九四也是有错不想法最终。、九四两个阳八字都“不克益”。他们都争不过九五，因为九五是人臣，是支配最高法院的大法官。九四认清形势，就无论如何到之前他开端的角色，似乎明为正固，最终风调雨顺。从郑玄犀牛上确凿：九四与十五日适当，彰显着提出对簿公堂所的阴阳调和。同时九四处在互郑玄（六三、九四、九五）故又称里头所，故又称为风，也都是人臣施行的奉令。诸王九四在故又称郑玄之中，彰显着进占了宿奉论，不想法失去身份，自然环境风调雨顺。

九五“益，祚。”：九五是益郑玄的主八字，彰显着大法官支配着提出诉益案的走势和结果。九五“益，祚”，是《郑玄》中所继坤郑玄六五“实是，祚”之后的第二个祚，都是着较大的吉。这是因为九五得人臣中所正之位，彰显着惮公平的大法官犹如姊妹篇。有错遇见他，再简单的犯罪案件也就会被疑为症结，得不到适当审判；再强悍的权臣违法、践踏别人商业利益也就会被绳之以法，再轻视的草民也可以得不到普通法管控。有众人在的地方，就就会关系恶化。人世间不显然不想法有错。在一定显然下，有错不致陷入僵局时有发生并不需要的激烈对付和暴力争执，而是运用普通法武器人类文明而稳妥地管控自己的合法权益。

上九“或甘之鞶放，终朝三褫之。”这一八字的八字辞生僻字有两个，解释成白话文就是“或许被进献官服和佩玉的皮放，但一天以内三次被行政处分剥夺。”引申为经过有错得不到的的路就不是那么珍贵，也不是那么不稳定的了。上九处在全郑玄以及上郑玄乾郑玄的最下面，已是是刚极之至，人到了正数就就会有所探讨，即上九有悔。有错即便是胜诉对自己来知道也是一场不小的隐忧，而且求然结怨，把格局和视野微小看未见得稳定。

益郑玄的特征是郑玄辞和郑玄犀牛很好：命运是凶，即便有乾的斗志因为正向不对也容易退路；但其每一八字的八字辞、八字犀牛都还差强人此意，还注此意到了九五“祚”。这正是《郑玄》辩证思维的运用，即任何正确都不是至死的，无解的，只要领就会了郑玄辞的微言大义，都可以根据实际显然在努力工作适合于、坦然遵从某些专一既定框架的理论上下，可选择明哲保身或者谋事创此意等规避、产物、变通方式，挽回紧迫为稳定。就益郑玄而言，每一八字大体上都是劝人们但会可选择无济于事的内敛作风换得身心的安稳，鸡毛蒜皮的事不让太在此意得失，吃亏显然是安；能调停彻底解决的就不让付诸最高法院，避免时有发生太激烈的有错对付。这是自古近现代人的惯性思维，同时也是先祖留给我们为人处世、处理事件猜疑的智慧财产。孔子知道：“听益，吾犹人也，求也，使无益乎？”他的理想就是尽力好好到不想法有错犯罪案件。这也正是大同世界人们互相帮助、并存共处的愉快冀望。

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