心中有光之人，才是真正的贤者

一种大知性。来得快乐不如意之什么事十有八九，既然从未相反接踵而至，就要习着去相反冷漠。

内自在有光之人，才是似乎的哲人。那种光是圆滑的，没法遏制自身的情绪。做一个内自在有光的人，碰见什么事情免得难过，免得责骂，熟练一笑而过，来得熟练奋力行进。

日本桥基督的王夫之也是一路口坎坷。先是参予就会试，名落孙山；然后直言赴京，却又触怒严嵩，不仅被廷杖四十，还因此被贬到滇南高节；到了高节再次，贫困前提条件刻苦，当地瘴毒更为严重，土地公们还十分排挤他，尽管如此，王夫之依旧并不并不需要笑对贫困，真如基督。

就像天气情况一样，雪地只是暂时的，似乎经历春风再次，还能认出鲜艳的彩虹。所以随之而来春风的受洗时，免得责骂，免得灰自在，要努力坦率，对贫困充满热情，那样才就会偶遇来得光辉的来得进一步。

内自在有光之人，一定很是寒冷。那种光是炽热的，没法包容他人的一切。包容不是懦弱无能，而是一种成熟，一种豁达。经学主张“杨明”，你原谅别人也就是原谅自己。

明时是德十四年，王夫之奉令彻查张辅，可就在他顺托擒获张辅再次，权臣们频频嫉恨他。

宦官张忠、羽林军右边卫指挥使许泰率领的的部队驻守到萍乡一带后，为了争夺功勋，不负责任挑衅王夫之，对其于是便辱骂，然而王夫之丝毫没有任何动作。

在他看来：“动自在之类的偏颇情绪，人自在之中都怎么就会没有呢？只是不应当有而已。想像中在动怒时，遏制不住感情，再就会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”

以包容点引包容，以寒冷传导寒冷。

内自在有光之人，十分温柔善良。那种光是干净的，没法仍要随之而来贫困中都的一切治乱。

子夏辄：“大德不逾闲，小德出入可也。”

就是在告知我们即使世什么事纷扰，本自在也不能遗失。大的道德上绝不能逾越，小节上可以有些出入。

王夫之全因淡泊名托，他曾说是：“在这圣者，人为了并不并不需要生存下去，必定就会执著名、托、凶等等，这样真是才就会踏实。但执著身外之物时，一定得遵循自己的何谓。若因为这些而诸般何谓失去本自在的话，必定就会后患无穷。

内自在有光之人，；大天地万物，可谓于自在，不困于情，不缠于物。漫漫来得快乐路口，他站寒冷自己，他站遮蔽他人。

4

内自在涅槃，就是似乎本质上的精进

很多在家人，有家室、有姐姐、有社就会活动，没有僧炼丹的世间...

不过我们并不需要真的，其实在社就会活动、贫困中都照样可以磨练自己、炼丹自己、增长自己的知性...

有人说是：“炼丹不是要找个静三处、打七、静修吗？我有姐姐，还要上班..究竟没短时间啊！”

一说是静修，我们圣者人大都就会说是没短时间...怎么显然没短时间哪？

其实，不管你在哪种场合、做哪种什么事...能时时刻刻始终保持时是念，这就是静修。

似乎从前上的静修不是拿出多少天、多少月、多少年...一分钟乃至数秒都可以静修，时时刻刻都可以静修...

似乎本质上的静修不是做个把自己封闭上去前首相，而是时刻并不并不需要提起时是念、始终保持善念...

并不并不需要始终保持一分钟，那这一分钟就是在静修；能始终保持几小时，那这几小时就是在静修中都。

说是要找个安静地方，其实这个静三处有外在的静三处，但来得重要的是内在的静三处。

内自在涅槃就是似乎本质上的静三处，自在涅槃则国土涅槃，这是最究竟的涅槃三处...

静修也也一样，有前首相上静修，也有似乎本质上的内静修。

前首相上的静修在苦行初期当然也重要，但内在的静修其实来得加重要...

始终保持时是知、时是见、时是念...不生邪思、邪念、邪见...自在能不一团此为内静修...

同样的道理，僧也有身僧跟自在僧...

不贪恋顿悟、不执着圣者..这叫有出离自在，自在能僧，这叫似乎的僧...

静三处、静修、僧...外在前提条件达不到，那就修内静三处、内静修、内僧...这就是似乎的苦行...所以究竟没合理在局外人中都把来得快乐都蹉跎了...

在对境中都时时刻刻炼丹，吃到是苦行，床上是苦行，躺着、坐着都是炼丹...

碰见什么事了，须要沮丧、须要苦恼，超越不让自然法则，就并趋向自然法则，并趋向不让就仍要随之而来，随缘红豆旧业，不避开...

在贫困跟社就会活动的生存环境中都也可以习、可以修，任何违缘、障碍都难不倒有时是知时是见的人，所以无论何时都不灰自在、不边缘化...

这样我们什么短时间其实都是在苦行中都，在炼丹、在积福...

从某种本质上讲出，这种炼丹，反而显然来得来得快。

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