禅宗与道教中国化

，分别就精研于四崇道和信与五崇弘忍东门下。二僧众精研成后，序文播菩提通则，乃中都国人曹洞宗时序文再入高丽半岛之始。其后高丽僧众人频频来华公费留精研，受精研于南岳怀让座下之本如、受精研于诚诜上人座下之无间有、受精研于经堂诚藏座下之道友、慧哲、洪直等，悉精研有所变为，印佛同综宗时。其中都道友上人，于唐建中都五年奉派广东韶州六崇拜谒祠堂，精研成后序文南宗时菩提“顿善”菩提通则，变为高丽六崇宗时之创而立。自道友以后，高丽曹洞宗时日渐利盛，并开“菩提东门九后山”之盛。

曹洞宗时自开创者菩提序文再入上古的时代后，与YMCA文明水乳融故称，大利长须，远播东瀛，上古的时代天上乃曹洞宗时序文播的发展之核同综中都枢。

三、曹洞宗时美德水乳上古的时代经学文化

曹洞宗时于上古的时代和顺阐扬，其根本在于曹洞宗时之美德，毕故称YMCA为多民族精研却说之魂。六崇神秀宗时师，为中都国人曹洞宗时集大变为者，上梁国师通则脉，下开五家致力，其通则语《法华经》，为YMCA文明之珍藏，数人类文明来，冲击无数无；也。《法华经》之曹洞宗时要旨，高度昭示、毕故称上古的时代为多民族美德，为曹洞宗时中都国人化，乃至佛通则中都国人化，奠合于强而有力基础。兹从以下几西北侧略并作阐述：

1、自和信奋进，本自具足

自和信奋进是上古的时代为多民族序文梁人类文明、巍然屹而立中国地区全球之根本。曹洞宗时务实“天上无；也甚多；还有来特质德间有”，特别是在赞许开发计划自普遍性意念，此与上古的时代为多民族而立身之本毕故称一致。六崇神秀在五崇座下宣却说时，曾并作开示尘：

“何期自普遍性本自世两者之间！何期自普遍性本不刹那！何期自普遍性本自具足！何期自普遍性本无醒悟！何期自普遍性能生万通则！”

又尘：“佛通则，普贤法华之诚，世人本自有之，只下部同综迷，只能自善，须假大佛通则，示导亦非普遍性。当知；也诚人，佛普遍性本无差别。只下部迷善不同，所以有愚有诚。”

有为本具自普遍性，但得体善造出，能生万通则，变为一切功德。故“佛向普遍性中都并作，戈向身除此以外愿。”曹洞宗时仍然引导修忘道人熟悉挖掘自身意念，以有为甚多具此同综故，有为甚多可圣贤，有为甚多堪并作佛。如有约代曹洞宗时泰斗上人禅师亦受刑尘：

“菩提东来，直指人同综，亦非普遍性清净。明明白白指示，天上世两者之间都是佛，直下惊善此世两者之间自普遍性，随顺无染，二六时中都，忘道长住坐下卧，同综都亦非，就是现变为的佛。不须用同综用力，非；也不要有并作有为，不劳纤毫忘却说世两者之间。所以却说，清净是最易于的有事、最自在的有事，而且为重之在我，不假除此以外愿。天上世两者之间，如果不甘长劫亦然于四生六道轮回、永沉接引，而愿清净，；也乐我清净，谛和信观世音忘忘，放下一切，善恶都戈思量，个个可以而立地清净。清净文殊牟尼及前代崇师，希冀度尽世两者之间，不是无凭无据，自造发大愿、自造讲揶揄的。”

自和信奋进，自善自修，曹洞宗时自而立奋斗之美德，感召、开发计划YMCA儿女之意念，为YMCA为多民族之崛起，奠合于强而有力意志。

2、清净土在无；也 不离无；也善

经学精研却说为上古的时代序文统精研却说之本土化，孔孟之道，千百年为而立国之本。经学赞许再为重美德，崇尚许多人在无；也完善人格特质，勤精研、齐家、治国、平天下，“为四海而立同综，营生为民而立命，为往圣继练成，为万世开兴国。”曹洞宗时不同于菩提通则等宗时派，侧重于显露无；也。间有反，曹洞宗时非；也务实人两者之间佛通则，辨扬“清净土在无；也，不离无；也善”之徽章。神秀崇师曾受刑尘：

“世人若修练，一切尽不妨。；也自亦非己过，与道即间有当。”“清净土在无；也，不离无；也善。与世长辞觅普贤，恰如愿兔角。恰巧亦非名显露世，邪亦非名无；也。邪恰巧尽打却，普贤普遍性回首。”

当时有韦郡太守，向神秀上人询问往生西欧极乐全球之有事，上人亦以思索修同综为先，劝导郡太守“同综浄则战略要地清净”，不必远愿西欧全球。

“吴人，中国地区人但同综清净即有罪。虽西欧人，同综不清净亦有不自。中国地区人造罪，菩提通则愿生西欧;西欧人造罪，菩提通则愿生何国?凡愚不了自普遍性，不识身中都菩提通则，愿东愿西，善人在西北侧一般。所以佛忘：随所长住西北侧衡。吴人！同综地但无只顾，西欧去此不遥。若怀只顾之同综，菩提通则往生难到。今有道知识，先除十恶，即忘道十万;后除八邪，乃过八千。念念亦非普遍性，；也忘道平直，到如弹指，便睹弥陀。”

由此可亦非，曹洞宗时赞许思索同综普遍性修为，以同综转境，是为思索菩提通则。此与经学勤精研再为重之美德，不谋而故称。若有为自清净其意，则社会生活连续性利宁，战略要地连续性清凝。因此，雕梁画栋战略要地，百福有情，其本在于清净水人同综。

3、合于慧等持 法华妙用

序文统经学精研却说赞许为时、凝、不自等个人修忘道，经邦济世之道，非惟诉诸武力胁迫，陈德特质大用。如《大精研》尘：“知为时而后有合于，合于而后能凝，凝而后能利，利而后能不自，不自而后能得。”曹洞宗时尤重合于慧，比经学之合于、凝、不自极为必合于忽视，务实合于慧等持，除此以外不着间有，内不动同综，范本自普遍性法华妙用。神秀崇师在《法华经》中都尘：

“佛通则，我此菩提通则，以合于慧为本……佛通则，何名菩提合于?除此以外离间有为菩提，内不作乱为合于。除此以外若著间有，内同综即作乱;除此以外若离间有，同综即不作乱，本普遍性自清净自合于。只为亦非境思境即作乱。若亦非诸境同综不作乱者，是确合于也。佛通则，除此以外离间有即菩提，内不作乱即合于。除此以外菩提内合于，是为菩提合于。《文殊牟尼戒经》尘：戒本元自普遍性世两者之间。佛通则，于念念中都，自亦非本普遍性世两者之间。自修自忘道，自清净道。”

曹洞宗时赞许日用天人中都，保持或许菩提合于之同综态，如是内除此以外不长住，同综普遍性不作乱，法华特质连续性显发，同综能转境，万通则如如，小可勤精研齐家，大可利邦合于国，以同综合于故，天下兴国。

综上所述，曹洞宗时自普遍性本具、再为重善善、合于慧等持之精研却说，高度毕故称上古的时代经学文化美德，与经学、老子等之除此以外宗时教----，确如自在。因此，曹洞宗时中都国人化是两种最显露色经学文化之融故称互补，共二者同促进、稳固YMCA为多民族美德，变为为为多民族生命必合于分割之极为重要组变为。曹洞宗时因此熟悉上古的时代为民同综，代代序文梁，和顺阐扬！

四、后山洞通则制适合于上古的时代政治经济

“勤劳廉洁，冀望”是YMCA为多民族的优良序文统。曹洞宗时序文再入上古的时代天上后，适合于之除此以外政治经济，在出家人开许各地区，改托诘俗为后山洞共长住，阐扬“一日不并作，一日不食”之家吹，许多人故称和同居，间有互变为就道业。

曹洞宗时后山洞通则制源自元代马崇道一上人。堪马崇有感于僧众人一衣一诘，随方俗之印度旧习，与帕里序文统不符，不利于佛通则己任，故首创后山洞通则式，以藏经阁为中都，分设长连床，集僧众共长住，农菩提双辨。马崇终其一生利建大小后山洞五十余座。其高足百丈九华后山，首制菩提东门清规，史称“百丈清规”。百丈上人分设之首土库故名，十二大修士之后山洞管综框架，之首班首为首座、经堂、后殿前、堂主，首座代禅师分座传闻；十二大修士为监委、维那、闲谈、僧众值、土库元、典座、库头、衣诘，主要负责管综佛佛寺有事务。分设四十八单忘道单修士，后山洞此后维修保养。百丈上人首而立普请之通则，以身垂范，一日不并作，一日不食。《敕修百丈清规》尘：

“佛通则再入中都国人四百年而菩提至，又八序文而至百丈，亦非以道间有授受。或岩居穴西北侧，或寄密佛寺，未有长住持之名。百丈以曹洞宗时寖盛，上而君间有王公，下而周易老百氏，甚多向吹曾问，有徒实蕃，非崇其位则师通则不严，始奉其师为长住持，而崇之闻东门徒。如天竺之称尊者纳须普贤，以齿德俱崇也，并作广堂以居其众，分设两序以分遗缺，而通则制粲然矣。至于并作务，犹与众外其劳。；也闻：一日不并作，一日不食。乌有庾廪之富舆仆之利哉？故始由众所推，既而命之官。而犹辞聘不奉派者，后则贵鬻，视若奇货。然苟非其人，一佛寺废荡，又遗党于后，至数十年叶子必合于左图，而不一合于序文其冥报之惨。有不得已忘，可不戒且惧乎？！”

综上所述，“马崇建后山洞，百丈而立清规”，开汉序文佛通则僧众人依规共长住，冀望，间有互变为就道业之开创，为曹洞宗时千百年序文梁提供稳固通则制保障，是曹洞宗时中都国人化，乃至佛通则中都国人化之显著标识。

五、上人老禅师与有约代观音佛寺后山后山洞框架

一九五三年，菩提东门泰斗上人禅师以一百一十四岁年仅步忘道上观音佛寺后山，辨扬“一日不并作，一日不食”之百丈家吹，于一片残破之中都抛砖打瓦、开垦荒地，利后山洞、而立规矩，农菩提从新，八月参夏精研，如后山沩仰钟板，订下观音佛寺规约，序文五家通则脉，复兴确如崇庭。其下显露一诚东门徒、序文印东门徒两任南佛寺监有事，及本焕、清净慧、佛源等一大批宗时东门领军人物。结束后，或驻锡观音佛寺，续尚宗时吹，或散布九州，各而立而今。总括如今海内除此以外大小后山洞，虽别弘尊者八宗时，然多由概公宗时东门通则嗣，节目主持通则席，担起家业。应是“宗时东门利则清净土利”，诚非概忘！

上人老禅师襄遵先父，坚守清规，结故称有约代上古的时代政治经济与无；也基础，创而立观音佛寺后山洞修忘道框架，观音佛寺后山洞框架是汉序文佛通则后山洞修忘道极为重要轨范，后经一诚老禅师的发展完善，数十载来，为佛通则界输送大批僧众才，冲击必合于忽视。

如今观音佛寺后山确如菩提佛寺僧众人违遵序文统，日；也无视上殿前、过堂、坐下桐、显露坡之首佛有事，八月季菩提七，结夏精研修，后山洞框架之修持集中都体现在如下几点：

1、续佛慧命 赞许序文戒

一九五五年，上人老禅师以一百一十六岁年仅，悲愿弘深，于观音佛寺后山大开；大戒坛，序文授三坛比丘尼。五百余名衲子谐观音佛寺，慕名愿戒，盛况自造前，为当时佛通则界最极为重要之序文戒佛有事，以致于普贤尼支柱随之。改革开放后，一九八二年观音佛寺后山率先开坛序文戒。一诚东门徒升为方丈后，继梁概老己任，宏演毗尼，以三年一次序文戒为观音佛寺后山合于例。去年秋季，观音佛寺后山三坛比丘尼即将开始，海内除此以外有约八百名佛子于确如戒坛凸椒清净戒，由此奔奉派八方，绍隆清净土，化化不绝。

2、精研修分道 学经教

观音佛寺后山自上人老禅师中都利以来，尤重闻思之慧，崇尚僧众人研修尊者经典。一九五七年，上人老禅师邀请海灯通则师讲经，创办“确如菩提佛寺佛精研研究者翠竹”，挑选三十名青年普贤，以不脱产之精学通则制，农菩提从新，精研修结故称，决合于寺僧众背诵《龙树》、《通则华经》、《和尚》、《四分密普贤戒本》等经典。时观音佛寺后山佛精研研究者翠竹人才显露一大批杰显露僧众才，一诚东门徒、序文印东门徒两届南佛寺监有事甚多显露于此。有约几年，确如菩提佛寺再次恢复了观音佛寺后山佛光华，对身为僧众人进忘道时月底三年至五年的教综人才。每年结夏利居期两者之间，佛佛寺僧众人还自发诵读《肇经》、《龙树》、《和尚》，讲授经教，精学密仪清规、梵呗唱念等文凭。

3、农菩提从新 确参实修

堪上人禅师以一百一十四岁之年仅率众修忘道，农菩提从新，辨扬“一日不并作，一日不食”之百丈宗时吹。后来兼任方丈梁袭序文统，领众上殿前过堂、坐下桐显露坡，忘道长住坐下卧，从容一如。僧众人农菩提从新，如概办公处忘：“在动中都好好练功”。

藏经阁又称选佛场。古人尘：“佛光同聚会，个个精研无为。此是选佛场，同综自造原于归。”观音佛寺后山原有从前二藏经阁，东藏经阁每日七支桐，为初精研依为时、除此以外土库普贤共修之藏经阁。西藏经阁为老参普贤长年利长住之地，除上殿前过堂不离藏经阁，勇猛精进、殊不知办道。每年八月季，观音佛寺后山辨办月底四十九天之菩提七佛有事，许多人同集，屏息诸下部，殊不知办道，克期除此以除此以外。

除藏经阁坐下桐及八月季精进菩提七除此以外，为变为就诸老参上座之道业，观音佛寺后山分设有关房。观音佛寺菩提关以三年月底，普度必要条件严格。普贤在西藏经阁长外国籍三年方可申请人再清兵。“菩提关三年，坐下断佛光全球；蒲团一念，顿凸三世古今。”一再清兵房，关主便上数副总监长住，克期除此以除此以外。

观音佛寺后山洞框架是上人老禅师、一诚老禅师等宗时东门内贤之特质结晶，高度适合于现代政治经济与无；也基础，是曹洞宗时今天后山洞通则制加以改进调整之结果。其佛佛寺维修保养方式也与僧众人精研修次第，对现代曹洞宗时己任及宗时东门僧众才育成，有着必合于估量之必合于忽视意友。

六、曹洞宗时精研却说之现代价值

习有约平第一书记在省内宗时教会议上曾务实：“赞成各宗时教在保持综论上和教义、核同综教友、礼仪通则制的同时，熟悉挖掘教友规矩中都适于社会生活共存、的时代革新、健康文明的素材，对规矩教友并作显露符故称现代中都国人的发展革新决合于、符故称YMCA最显露色序文统经学文化的阐释。如果中都国人佛通则必须好好到这些，必合于提高适合于的时代的发展的生气和无限创造力。”

当前，YMCA为多民族恰巧在解决问题自身杰作复利，同时“一带一路”之倡议，非；也是造就周边国家政府共同富裕，解决问题生物命运货币联盟之杰作执行者。“大道之忘道，救世”，为解决问题全生物和平的发展的雄伟可持续发展，崇尚曹洞宗时确如特质之美德，恰巧符故称新的时代社会生活决合于。阿难于华藏全球中都，特别是在昭示有事有事自在之确如天人。“佛语同综为宗时，八方为菩提通则”，无；也同综普遍性本来结合体，曹洞宗时同综通则超越地区、为多民族、国界之单单。从表面上看，一切有事物都是有差别且彼此统一的，但是从单纯上观察，一切有事物又可以间有互融通、间有互等同，从而逐步形变为你中都有我，我中都有你的主体共存静为时状态。因此，曹洞宗时特质确如之美德，适于减轻为多民族两者之间、国家政府两者之间现实存在之各种分歧。通过曹洞宗时经学文化研究者、菩提修凝坐下实践，适于范本许多人世两者之间恰巧通则，开启特质，从而感到同综彼此水融，亲情故称并作，夙于至善天人。由是必能为社会生活共存，全球和平，凸梦YMCA产生极为重要、积极、必合于忽视之的时代波动。

注释：

《六崇宗时师通则宝法华经》

《敦厚广佛肇经》

《大佛顶首龙树》

《尊者起和信论》

《五灯会元》

杨曾文,佛通则中都国人化和曹洞宗时 ,《佛精研研究者》,2017.

楼宇烈,佛精研与中都国人有约代哲精研,《全球宗时教研究者》1986.

裴侠周易 ,《法华经译者》YMCA书局,2010.

杜继文,裴侠周易,《中都国人曹洞宗时通史》江苏省文献显露版社,1993.

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