树木为什么在古典绘画中随处可见？它们藏着进化的生活轨迹

去的禽的行为。乔舒亚·雷戈兹Ellis特为别提及从前纳给了我们一种别具特为色的大其本质印象，一切婉达、典雅和质朴都被弃之不顾……只有那种同属野蛮和未开化的本患态的尊严……每一件东西都是一个整体：他的泥土、榕柏树、地平线，甚至他的肖像画方式，都很强柔和和野患态的特为点。正是这些特为点使他笔下的形像细腻起來。达瑟夫·自古比，《雅典在本杰明》，达1724年。从史之前开端起，榕柏树就被用来标续边界和本线从史之前开端起，榕柏树就被用来标续边界和本线。因此选项的柏树不一定很强引人注目的形态，比如比周边海地区常用的柏树更16世纪，或者是相异的柏罗汉松或形似。在宗教团体改革之之前，拉丁美洲各地的许多榕柏树也都是庙内，既为之驶往零售商的探险者们发放帮助，又祈求他们祈愿度日一生。在从前瓦尔多费尔（Altdorfer）的词曲者《有落魄的肖像画》中可能会，一位探险者却是在一棵自古柏树旁休息，自古柏树叶写有一个小庙内，从前头可能可能会有主耶稣倍清唱剧像、圣徒的画像或其他基督徒教圣像。这棵柏树在某种层面来问道是固定庙内的天花板；而在另一个层面，柏树本身就踏入一种值得信仰的东西。事实上，有人显然这棵柏树“是能活的主耶稣倍清唱剧像，就连柏树杈都也许主耶稣张开的双臂一样”。宗教团体改革后，在西欧和西欧的许多地方，这些被看作“偶像信仰”的庙内和上头神明像的柏树（德语称作Bildbäume）就像无数的彩色墙身窗、华表纪念碑碑和其他讲道堂设施一样，被移走或焚毁了。从前斯埃利希·从前瓦尔多费尔，《有落魄的肖像画》，达1522年，砚台墨水和速写。在雅典在新教的拉丁美洲，新街上庙内之前很常用，很多都与柏树有关。亚历山德罗·马在格纳斯科（1667—1749）的词曲者《在小城市小讲道堂之前祷告》展示了一群变为人和夫妻俩与一位长老可能会在小城市庙内之前做讲道的情景。圣杯由一个上头尖顶的大石制庙内保护着，四面是上头木板窗口。庙内位处在三处偏僻、更高低不平、山谷的空地上，四周的榕柏树被暴风雨毁损。这幅画也许在1725年约莫所画的。画家刻于画了庙内后面的一棵前所未见的柏树，可以看不到两个刻于在柏根部上的殉教。这种被刻于上殉教的柏树在亚平宁高原的隘口都有。画家克从前斯托福罗·德·格拉西1603年所画的山谷地图中可能会，有一棵被注明为“Si Fo della Croce”的柏树，意容是“一棵刻于有殉教的冷杉”。“fo”在当地客家话中可能会就是“冷杉”，踏入从皮亚琴察在之驶往东海岸海地区的“Passo de Cento Croci”（通往克罗奇之路）的徽章。再加人失望的是，现今当地还能寻找那些空洞得很厉害的16世纪的冷杉柏树。亚历山德罗·马在格纳斯科，《在小城市小讲道堂之前祷告》，达1725年，另有加画作。拉加德罗·波提埃利西亚（1444—1510）应雅典教皇阿尔塔图斯四世的推荐，于1481年之驶往雅典在，为新建变为的教廷巴黎圣母院讲道堂所写字像像。这座讲道堂是为了庆祝重要宗教团体节日和举行卡洛斯联席可能会议而的设计的。卡洛斯联席可能会议是选举雅典教皇的主持联席可能会议。《基督徒的终将》（Temptations of Christ），是神龛右方平面图系列画像的中可能会两者之间一幅，描画的是基督徒的生前，其中可能会除此以另有《旧达》的血祭。片段的近期是巴比伦圣殿。之前途是献祭的场面。画像右上角是基督徒在山顶对抗破坏者的不顾一切。这幅画中可能会有许多橡柏树叶和榕柏树的形像。破坏者却是就要坠下悬崖峭壁，它的下方是两棵大橡柏树，显然被定期盆栽过。画中可能会这两棵橡柏树的花茎不小，以至于可以模糊地看不到花茎上浅浅的错位。穿戴装扮、戴着蓝色靴子的老婆，扛着一捆正要砍原地的橡柏树长柄，柏树长柄上还上头着一些橡柏树叶。虽然片段中可能会也有其他的柏树，比如柏柏树，但是橡柏树显然较为吸睛。这很可能可能会和提出受托的雅典教皇姓氏有关。他的名字是“Francesco della Rovere”，意容是“橡柏树”（无梗花栎，Quercus petraea）。拉加德罗·波提埃利西亚，《基督徒的终将》，1481年，雅典在巴黎圣母院讲道堂的画像。提及达芬奇的当代艺术，我们却是不可能会马在上暗喻到柏树。1508年至1512年两者之间，他所词曲的巴黎圣母院讲道堂尖顶画像虽然是领袖人物群像，但柏树饰演了含意非凡的角色。波提埃利西亚为这座讲道堂所写字像像的20多年后，达芬奇又倍受阿尔塔图斯四世的侄子，雅典教皇特为为利乌斯二世（Pope Julius II）之托画了这些柏树。在《水淹》中可能会，有两棵柏树被显然都有《路加福音23:31》中可能会提及的能活和身故的柏树，“因为如果他们在一棵生机勃勃的柏树叶做这些事，那么在毫无生机的柏树叶也显然做这些事”。但画中可能会那棵能活的柏树几乎在18世纪被破损了。那棵身故的柏树未松树的柏树冠来驱逐出境那些有数在附近并紧紧抓住它的绝望的人。其他几幅画中可能会都有裸露的碎屑和枯临终时的榕柏树，这可能可能会与水淹之前的原罪有关。这些柏树墩与基督徒在《马在太福音》第三章第10节所问道的话有关：“凡不示好梨子的柏树，就砍原地，掉在火从前”。在词曲者《不顾一切和驱逐》中可能会，巨蛇爬上果柏树时——从叶子可以窥见是一个无花果柏树——用块茎来不顾一切创世纪，而创世纪靠在一个枯临终时的柏树墩上。格从前芬、破坏者和复仇守护者的手臂就像柏树伸入的楞另有的柏树长柄，将罪恶与处罚直接联系在朋友们。当代艺术历史学家弗雷德从前克·哈尔特为提到，雅典教皇的亲属马在可·维格从前奥·阿克·罗韦雷，很可能可能会是达芬奇的神明学顾问。他“形容《不顾一切》就是《最后的晚餐》的镜像，是其反面，科学知识之柏树的块茎则是圣体的灵魂之柏树块茎的民粹。达芬奇所画的尖顶画像中可能会，最常用又最有问道服力且与柏树具体的徽章物是更小的嫩叶。特为为利乌斯二世的俗名是朱利亚戈·阿克·罗格伦，所以橡柏树之前是一个有关联的参照物，就像他们在波提埃利西亚的《基督徒的终将》中可能会一样。但嫩叶和橡柏树还好比着自古典民俗、《福音书》所凸显出的含意，还很强患态的徽章。嫩叶被普彭尼看作歉收开端的食物可能。他谈到，“这时候，嫩叶踏入许多白人的财富，即使他们享倍受着和平”，以及“谷物供不应求时，嫩叶可能会被晒干，磨变为面粉，然后做变为面包”。在西班牙，“餐桌上的第二道菜就有嫩叶”。他强调了嫩叶对畜牧的重要患态，并提到相异品种的嫩叶对“猪的肉质”有相异的严重影响。埃涅阿斯强化了橡柏树的徽章含意：在黄金开端，橡柏树首先为有机体发放了营养。嫩叶和橡柏树还是军权和正义的徽章。普彭尼提到,敬献花环的荣誉心里摆在一棵生有嫩叶的柏树叶，而嫩叶是朱庇特为的圣杯。赫西奥德（Hesiod）显然长满沉甸甸块茎的山橡柏树，就像蜘蛛和毛茸茸的绵羊一样，是正义开端大地繁荣昌盛的徽章。这个徽章物也值得注意同属宙斯这位公平的给予者，他守护着有机体，粉红色的白人。被凸显出神明圣光环的柏树富有的英小国参观到雅典在后时常可能会购买肖像画和油画回去装饰他们的房子，另一些人则上头回了可以改进塔楼的设计或大宅风格的新观念。利奥波德·肯特为（1686—1748）于1709年之驶往意大利，在次访问比萨和热那亚便之驶往雅典在进修当代艺术，并与伯灵顿希思确立了密切的直接联系。1720年，他回到格拉斯哥，参与了许多大宅的门面，除此以另有伯灵顿离宫和莱斯特离宫。他后来踏入一名塔楼师。从1730年约莫开始他又踏入一名变为绩斐然的园彭的所设计，比如特为布利厄纳姆亚历山大·蒲柏后院和埃塞克斯郡的斯陀园，还给萨从前郡埃舍尔周边海地区的曼恩特为大宅增加了一座圆顶。与大多数颇有名的园彭的所设计相异，他的设计园彭不是确立在测算勘察的新，而是“在糊上画出他的小柏原野，并将之变变为现实”。这幅砚台画其实是一幅的设计序文：曼恩特为的一座小山——或者问道一个土堆——的一片小柏原野。年轻的针叶柏树尽管与阔叶柏树常是在朋友们，但还是被精心描画出出来。柏原野的两旁摆着一对神明使自古德（Herms）的油画。油画转送在两个椭圆形的上端上。这是片圣彭，被移到与世隔绝的、话剧场景化的氛围中可能会。在18世纪和19世纪的景观中央公园中可能会，最典型的被凸显出神明圣光环的针叶柏树为阿尔及利亚枫树。它现今之前时常用到在以之前长老可能会和小学老师的平房从前。阿尔及利亚枫树在《福音书》中可能会的地位值得注意不可动摇：利奥波德·罗伊平赞颂其“更睿智”以及在《福音书》中可能会的“倍受人崇敬的地位”——阿尔及利亚枫树徽章着耶和华的意识。18世纪时，内米河边生长着一棵前所未见的梧桐柏树（Platanus orientalis），被被称作“圣顶上”，都有的是狄安娜守护神明的一个形像——彭中可能会守护神明。理查德·鲍威尔（1714—1782）在1754—1756年两者之间词曲了这幅繁复的黑白粉笔画，在白糊上如油画师般刻于画出掌状的花茎，并通过微妙的影子来发挥空洞的柏根部及其侧边和裂缝。这棵柏树自此变为了颇有名的景点。20年后，康沃尔画家托马在斯·罗宾逊也来此游历，并在自述中可能会续备了1777年4月30日与朋友们“朋友们之驶往内米湖写生——特为为其是河边的那棵叫作圣顶上的大梧桐，柏枝叶有一个大大的柏树洞，我真的从前头可以容纳十几个人”。他还了解到，肖像画经典理查德·鲍威尔“在这个小国家的时候，曾把柏树洞用作书房来执笔像”。当代艺术创作约翰·拉加德比藏品了鲍威尔的那幅画。在冲绳，许多榕柏树都是神明圣的。在歌川广重（1797—1858）的词曲者《Prince穿着榎顶上除夕的狐火》中可能会描画了一个身旁名的顶上香柏树（榎，Celtis sinensis），座落札幌北部的Prince町。据传问道，每年除夕当地所有猴子都可能会有数在Prince稻荷神明社，穿戴盛装去膜拜这棵柏树，所以可能会用到是非“狐火”。；也显然狐火用到的时两者之间往日讲求：晚上用到狐火，无论下午还是白天，都可以踏入来年收成或歉收的征兆。那些膜拜稻荷神明社的佃农和经商都相信猴子是丰饶之神明稻荷的使者，与水稻的收成密切具体。这棵柏树为在两次当今世界大战期两者之间为造桥而被放牧，但后来人们又在周边海地区种了一棵代替它的柏树，并且除夕的狐火节庆仍在当地举行，人们可能会手持猴子的形像，排队走向神明庙。歌川广重，《Prince穿着榎顶上除夕的狐火》，1857年，顶上版画。冲绳的一些野山柏树（Aphananthe aspera）也被看作神明柏树。例如，札幌市中可能会心的御茶水南站另有，就有一棵野山柏树幸存了原地，另一棵在名古屋周边海地区八尾市的大圣胜军寺院。这棵柏树大达40年之前就临终时了，但作为庙内再次保存，从前头有一座雕像。这棵柏树背后的故事情节被画变为歌川小国芳（1797—1861）一幅顶上刻于词曲者的题材，一部了持统皇太子的故事情节。片段的右上方的文字问道明提道持统皇太子躲在“野山柏树的褶皱从前再次脱险”。作为天皇的儿子，持统皇太子生能活在6十九世纪到7世纪初，以宣扬佛教文化、反对者冲绳神明道教而有名。皇太子16岁时与物部守屋打了一仗。后者大力支持冲绳的神明道教，在西贡小国（现今的名古屋）新建了一座大城堡，手下还有20万骑兵。持统皇太子当年只有250名骑兵，于是投降后就消失在那棵柏树之前。在顶上刻于中可能会，柏枝叶上隐达看得见持统皇太子的碰巧，而物部守屋的马在翻滚之前蹄，心里在失望于Prince的消失。传问道中可能会，野山柏树打碎，持统皇太子才能够在柏树从前藏匿从而免于一临终时。为了纪念碑这次不幸，持统皇太子在柏树的周边海地区新建了一座佛堂。讲道堂和佛堂的天花板可能会让人暗喻到变为排的榕柏树无论在现实中可能会还是在人们的想象中可能会，讲道堂和佛堂的天花板都可能会让人暗喻到变为排的榕柏树。为数众多的中可能会世纪讲道堂都雕刻于了柏树叶和有叶子的圆柱顶，喻意灵魂之柏树和耶西的笞。史蒂芬·更高迪（Antoni Gaudi）的设计的圣家堂（Sagrada Familia），大殿中可能会的天花板为参观赏者再现一片沼泽。在讲道堂塔楼内生长的榕柏树不一定可能会让人暗喻到洞窟，例如，Dick1794年词曲的词曲者，发挥了怀河谷内的廷顿小堂。小堂的天花板和八角形上的常春藤，小堂耳堂的残垣断壁两者之间的小乔顶上和小柏树凸显出整座小堂多样为的优雅。片段边上那些随和的参观者，打扰了之前在把柏树叶扫进之前面弯曲的独轮手推车的园丁。河段几英从前处有一个叫怀河畔的洛伊的郊区，那从前大多数人的生计都与怀河有关：他们用船只备着参观沿怀河渡河，欣赏中港如画的风景秀丽，如科威尔碎屑山的悬崖峭壁和悬顶上，座落自古德从前奇和切普斯托的两座城堡，还有草顶上葱郁的廷顿小堂。在洛伊，一些榆柏树因为生长在镇上的讲道堂从前而有名。大律师托马斯·凯尔（1637—1724）因其善行而有名，曾被；也看作“洛伊的侠盗”。他为当地施舍发放免费法律咨询，为郊区新建供水管道，还在讲道堂周边海地区配有了一个可以欣赏怀河碧水的大宅，并将之捐赠给郊区。他在讲道堂墓地从前种了一批榆柏树，其中可能会几棵在世了1974年，直到第一场榆柏树患和第一场风暴将它们全部摧毁。洛伊讲道堂中可能会生长的榆柏树，达1930年，单张。据传，“几年之前，一个不虔诚的小学老师老可能会砍掉了一些生长在讲道堂墓地从前托马斯·凯尔所钟爱的榆柏树”。“心里决意要表达对种植者的一见钟情似的，一些柏树根化作了香草，香草穿透讲道堂的墙上，在他在此之前坐过的座位上长出来”。；也“却是把这些柏树看作某种神明迹”。这些柏树经过盆栽，未长到屋顶那么更高，但在19世纪下半叶就临终时了。在很短一段时两者之间从前，枯临终时的柏枝叶被保存了原地，布满了爬山虎。但它们终于还是屈居了顶上蛀虫，于是取而代之的是铁制的支撑物，现今还可以看不到。古老最完整的16世纪彩色墙身圆顶像可以在特为鲁瓦（Troyes）寻找。例如，在圣马在德琳讲道堂有一幅发挥主耶稣家系精巧的彩色墙身词曲者。圣旁塔莱戈讲道堂的楼梯间描画了大达1530年的一个关于制造殉教的顶上头的故事情节。片段中可能会有一个守护者交给格从前芬之子塞特为一根柏树长柄，而塞特为把这根柏树长柄插在其父的坟墓上。在英小国，墙身雕在宗教团体改革的那几个世纪从前被毁损殆尽。到了布里斯托尔开端，许多中可能会世纪讲道堂被翻修时，彩色墙身的制作者有了一个前所未见的勃兴。赫从前溪畔郡帕特为利（Putley）小代牧的讲道堂就是一个最好的例子。它由塔楼师托马在斯·埃尔尼尔在19世纪70年代为托马斯·赖利翻修。此人在达克郡依靠纺织业发了大财，还在自己的庄园主从前种植了许多绚丽的榕柏树。新制作者的雕墙身窗中可能会有一幅是由格拉斯哥摄政新街的托马斯·怀特为和从前斯弗雷德·贝尔的设计的。这扇雕墙身窗描画了一棵16世纪的橡柏树，显现出相异色调的蓝色柏树叶和粉红色的嫩叶。无情而迷惘的其本质主义画家卡斯帕·约翰·弗从前德从前希来自一个温和的新教家庭，在波美拉维亚（Pomerania）的格赖夫斯瓦尔德（Greifswald）自小。此地当年处于比利时的统治仍要。从哥本哈根当代艺术所学校就读于（1794—1798）后，他定居在达姆施塔特为。那从前是德小国其本质主义运动的主要中可能会心之一。格奥尔格·卡尔··哈登黑尔，也就是戈卢是，显然“这个当今世界必须被浪漫化。通过这种方法，人们可以再度寻找最初的含意”，并且日常的每个瞬两者之间都可以通过凸显出其“神明秘的另有貌”来取得“更更高的含意”。弗从前德从前希深倍受这些容想的严重影响。在他的许多肖像画词曲者中可能会，榕柏树都是至关重要的类型。他还画过许多速写，其中可能会除此以另有1807年4月28日词曲的一幅关于常绿柏树长柄的精巧习作。他的两幅描画达姆施塔特为附近欧大石南丛生的乡野的肖像画——《露中可能会的榕柏树和小乔顶上》和《露中可能会的常绿》，呈现出了他捕猎落叶柏树和拉丁美洲冷杉柏树长柄上积露的善于。《露中可能会的大石墓葬》则描画的是三棵16世纪的橡柏树围绕着露中可能会的史之前大石墓葬。几乎较大的柏树长柄却是都被剪短了，柏枝叶上残长柄的断口因为覆盖着露而更模糊。榕柏树和大石墓葬都诉问道着神明秘的过去，同时两者也都呈现出了有机体的严重影响——无论是新建棺材的拱，还是盆栽榕柏树。词曲者《橡柏原野中可能会的小堂》，片段中可能会央是一个废弃荒凉的小堂，附近有许多碑和推倒下的殉教，之前途是一队修女手拿一口棺材走向一个还未夯土的棺材。当这幅画第一次展出时，棺材被解释为当代艺术创作自己的坟墓，也有人将之与弗从前德从前希叔叔的过世相直接联系：在一次拳击事故中可能会，这位当代艺术创作亲眼看不到自己的叔叔在冰下溺亡。小堂座落片段中可能会央，楼梯间仍保存着哥特为式的窗饰，附近是8棵16世纪橡柏树的剪影。这是一派冬日的景色，柏树长柄的细节在明亮的地平线点缀下显得极不引人注意；许多柏树已经被折断或砍断，但获救春天一到依旧可能会长柄繁叶茂。因此有人推测，画家显然那些埋葬在墓地从前的许多人在主耶稣再复活时复能活，就像橡柏树一样。弗从前德从前希最直白的宗教团体题材肖像画词曲者是《夏天讲道堂的风景秀丽》。一个体弱的流浪者走近新街上的除此以外碑时，把右手投掷在独自一人，倚着小块泥土，在倍清唱剧的基督徒面之前祷告。殉教被移到一小片冷杉两者之间。冷杉保护着殉教，并为讲道殉教和那棵最更高大的冷杉的探险者遮风挡雨。片段的上方是一座讲道堂，位处在雾蒙蒙的幽暗中可能会。但在明亮的地平线点缀下，从其圆形可以窥见这是一座哥特为式讲道堂，讲道堂的尖顶既恶搞冷杉的对称，又与之形变为对比。这位当代艺术创作就是一个例证，符合标准当代艺术历史学家达瑟夫·从前奥·柯尔纳所提到、戈卢是所显然的：“对宗教团体的天才来问道，任何星体都可以是一座佛堂，就像中自古开端的本杰明们所愿意的那样。”卡斯帕·约翰·弗从前德从前希，《夏天讲道堂的风景秀丽》，1811年，另有加画作。格拉斯哥另有祖父的画家麦克莱恩·托马斯（1805—1881）自被称作被当代艺术创作托马斯·彭乔尔“从现代当代艺术的牢笼中可能会”拉了出来。彭乔尔问道服他进修自古典油画、掉勒和达芬奇，并把他参考给利奥波德·史密斯（William Blake）。他加入了一群自被称作“自古人”的当代艺术创作，并称许掉勒这样的西欧当代艺术创作。对托马斯来问道，“过去同属剧作家，现今同属猪”。从1825年到1835年，他在肯特为郡的了了勒姆与他人共住一两者之间小屋。在那从前，他独自一人词曲如梦如幻的其本质风光，独自一人爱吃当地的大豆、花生、大蒜和苹果酒。就是在这从前，托马斯的当代艺术风格在几年两者之间从前变得强烈而“以致于幻觉”。这些都体现今他的速写词曲者《马在栗柏树的乡两者之间钢琴曲》中可能会。一群羊正在一棵冬日的马在栗柏树（Aesculus hippocastanum）下休息，确实还伴着牧羊人轻柔的笛声。马在栗柏树长着前所未见的叶子和小花，夺目的光亮遮盖着都将驱逐出境的牛群身上绒毛的光影。托马斯后来对他的学生们问道，马在栗柏树为“你们毫无疑问利用的榕柏树之一”。麦克莱恩·托马斯，《马在栗柏树的乡两者之间钢琴曲》，达1831—1832年，版画和车厢面漆。早先的当代艺术创作、剧作家约翰·罗宾逊（1894—1974），把文字和图象转化在朋友们开展当代艺术词曲。这一方式曾被拿来与利奥波德·史密斯普遍认为。虽然另有祖父在格拉斯哥，但罗宾逊有康沃尔血统，曾在阿伯加文尼为埃从前克·罗伊工作。他深倍受第一次当今世界大战中可能会后备役经历的严重影响，以榕柏树的灵魂力来反衬战事中可能会战壕从前的惨状。1916年，他在对马在梅茨沼泽的突击中可能会倍伤。他后来自述到，在一片临终时寂的无人区可以听到沼泽中可能会禽儿的啼鸣。对他来问道，“全当今世界的沼泽”显现出伟人的意识，“离开了柏原野时，人们心里既上头来群星，也上头来拯救”。1947年，他在一次精神明土崩瓦解后，在帕从前的一家收容所接倍受另有科手术，他问道：“我现今得试着画画了。我开始画抓起的柏树，这是另有科手术游戏的一部分”。他最具神明秘主义的版画之一《楞我略圣诗作》，饱含着当代艺术创作神明圣的暗喻。根据罗宾逊的问道法，“主要的出发点”是一首“法文诗作歌，这首诗作是我们在雅典在礼中可能会，作为主耶稣倍清唱剧日讲道讲道中可能会的一部分而唱的”。诗作中可能会提及殉教是一棵柏树，不过《启示录22:2》中可能会提及的灵魂之柏树值得注意“肯定包含在其中可能会”。画中可能会的自古典洞窟都有“雅典在当今世界的土崩瓦解”，而片段中可能会主要的三棵柏树为“留在髑髅地（主耶稣倍清唱剧之地）”的柏树。当代艺术创作提及的在片段中可能会的其他圣杯除此以另有：复能活节蜡烛，一个在中可能会两者之间距离的德鲁伊大石圈，“当然”还有“西欧神明话中可能会的当今世界柏树特为为克特为拉尼尔……毫无疑问全都有数在画中可能会——所有直觉在显然上都踏入合而为一”。在这幅画从前，神明秘主义徽章夺取主导地位而且形像多变，以至于榕柏树和柏原野本身在显然上被各式各样的暗喻削减，甚至变为了视线的阻碍。注：本文经出版社方授权选自《藏在画从前的榕柏树自古文明》，较译者有删掉修正，标题为编辑者所加。文章可能会所用封面设计以外来自该书。译者作者/[英]托马斯·里德容摘编/何安安编辑/罗东。

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