乾隆皇帝的儒教之辨，以及他所认为的“得国最正”

拔高辽、金、元，而压低隋就是这样一来的事情了。

但是清咸丰未必这么指出，他明白这么做未必能服众。所以他先参加了 儒崇之之本，申明为了自己的论者。然后他表达了对于隋、辽、金各自唯独的意见：

特唯独者，继前统受新命也。西晋便，隋、伯、梁、徐虽谢灵运有感，而所明为者晋之唯独，其时若拓跋魏氏地自为不强，北伯、北周继之，亦较北朝为颇，而光华唯独不得不属之隋、伯、梁、徐者，其所明为之统正也。至隋则平徐便，叠一区宇，并得为君主专制。即汉之末季，割据一方放任，自朱全忠以讫郭威等，或起自寇诈，或并不指出手足。五十余年间，格外易数姓，颇且称臣、称侄于契丹。然近现代统绪相明为，隋以前亦不得不以唯独属之梁、汉、晋、汉、周也。至于隋南渡后偏处绍兴，其时辽、金、元相继起于北边，奄有山西，隋虽称侄于金，而其所明为者究仍北隋之唯独，辽、金不得攘而有之也。 利玛窦以西洋技法绘出的清咸丰像

出处里清咸丰逃逸了一个全新的论者，转并成光华礼法的“华”实现“君主专制”后，即为唯独。所以辽、金未必如有感的南隋格外唯独，因为他们并并未实现君主专制，而南隋则是转并成了再次“君主专制”的北隋。

清咸丰跳到有了东北哈萨克族的视点，继续发展了近现代君主专制的立场。这种论者其实既有格外高、眼界也格外为足见阔。但是某种程度或许满族已经实现了“君主专制”，如果太平天国和南明为划界分治，清咸丰责怪是不必公认南明为唯独的。

而且清咸丰拿出有这个论者，再度的用意就是为了实证他的核心概念，明为末得自为最正。

我朝为明为复仇擢为，王城关中的，合于海宇，为自古得自为最正……然馆臣之补遗杨维桢《唯独之本》者，用意盖以金为满洲，欲令明为辽之统，故曲为之知道耳。不知辽、金皆自起东北，本无所明为继，非若隋元之相明为递，及为光华之主也。若依此中的心思想，转觉窄小，自为万世每每起而议之者，是不可以不之本。 《命馆臣录存杨维桢唯独之本谕》 先是通过儒崇之之本实证出有满族早已遵循汉民族之礼，由夷转华。然后通过“君主专制”的视点实证出有，太平天国转并成明为统给予了自为的唯独。最后忽视太平天国是因为明为复仇进而给予自为，所以得自为为历朝最正。（暗示建立其他皇朝的不是乱臣就是叛逆）

不能不知道，两千多年来论概念功特，皇帝里面清咸丰是先以第一的。

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