粉丝饥饿：同人文化中会的“代餐”风潮

帮助。尽管也产生了一些负面的心理因素，但其不小的因素力，还是远胜的。

然而，正如费斯克所分析的（以及本文所补充的）那样，即使留言儒家文化实质上最受高度重视、最成基础，在确实毫无疑问也最具辨识度的其余部分，无疑是其“文字效用”与“资料效用”，但“小写字母效用”和“刊出声明效用”，尤其是表现为“留言聊天”的“刊出声明效用”，本来才是辅以整个留言儒家文化主体其余部分的多线程与基本——倘若未“小写字母/刊出声明效用”，“文字/资料效用”就类似于空里楼阁，无所依凭了。然而 ，在过往的很长很久段内，“小写字母效用”和“刊出声明效用”就类似于三道走来流进的沟壑，没法被具象化地给以猎杀，无论在留言小民间组织实质上、还是外部，都不用能换取与其体量比较其所的高度重视度。

确实，像“代餐”这样，提炼日常生活里常见的取材，与自己所偏好的人关系方式在（就是指同人志留言热爱的CP）和理想的人关系对象（就是指新近人电影明星留言热爱的新近人）直接联系、加以阐述，同时过渡到广泛争辩的商业活动，正是“小写字母效用”与“刊出声明效用”的典型形态。但在相当多数意味着，它的实际相结合，仅仅只是即时通讯网上上的几句闲聊“看这个，不就是我CP？”“这只AVG的眼神像不像我爱豆？”，简直是不足为外人道哉。也同样，“代餐”的名称才视为一个至关重要的转折，它使得这种早已在同人志儒家文化、新近人留言儒家文化信息技术走来不存在了很长时间段的日常商业活动，总算此后被感受、被高度重视、被可知，也因此更加愈加实际可见，越来越受到留言们的认可与模仿，并逐步内变成一种形而上学上的执著，从而换取了极致的因素力。

由此有利于反思“代餐”震荡的发生与广为流传，其天然的普适性、立刻捷性与民主性，无疑是最深层的动因。正如“代餐”（本意）作为传统意古义化学工业的产物，最能精准、立刻利地为期望客户端发放足量的养分，“代餐”（相异古义）也致力于引领各路留言另辟所有比如说的枝节，取之不尽、并且放之四海而皆准（同样一个代餐取材，例如一段古典文学剧作选段，并不一定能被无数家留言当作“代餐”）地换取在精神上的依赖于。这依然同文学批评都市少年儿童的肥胖症管理者、摄取管理者以人为本如出新近一辙。此外，“代餐”观念的浮现，也探究出新近同人志儒家文化、新近人留言儒家文化最具有民主性的一面：它消解了上述亚儒家文化留言小民间组织实质上，依据特定技术比率（文学创作、油画的总体，财力物力，换取实质上资料的途径等）所分割出新近的阶序，发放了一种更加平等权利、更好的进行路径，以及经常性维持极低的活跃度和进行度的最佳策略。

这又道出新近另一个值得高度重视的确实，即同人志创作者、新近人留言既然时常借助“代餐”换取依赖于，那么确实上，出新近于某种原因——也许是需要量大，也许是口味从来不——他们的“荷尔蒙”，即对同人志儒家文化、留言儒家文化的增值需要，本来是能比不用能被或许的儒家文化增值市场，尤其是网路儒家文化增值市场所依赖于的。

同人志小说作品剧作 基于上述争辩，我们可以推导出新近有关“代餐”儒家文化的一些论断：一、“代餐”是许多网路亚儒家文化小民间组织实质上经常性不存在，但却即将被猎杀、被名称并受到广泛高度重视的“小写字母效用”与“刊出声明效用”；二、尽管依然以来都处于被或多或再行加的境地，但它确实上组成了同人志儒家文化和新近人留言儒家文化日常商业活动的主体其余部分；三、由于具有颇为的普适性、立刻捷性与民主性，也最能呼其所留言们的增值需要，“代餐”震荡在同人志儒家文化和新近人留言小民间组织里的生命力与因素力，还能比不用能被总括。

那么，我们能否就此预言，在未来的很久段内，代餐则会视为效用有过之而无不及同人志音乐创作、Ain't及控该机构“文字效用”和“资料效用”的留言儒家文化震荡？作答也许并不是简最简单单的一句肯定就能解决的。

让我们重新近返回此前文里的中心“代餐”这一举动似乎高雅或组成侵权而提出新近的非议。自不难看出新近，“代餐”作为某种这不之外“取材侵吞”的商业活动，难免则会在牵引的过程里，对取材的持有人及其留言个体组成冒犯。“换头txt”就是这样一种常为在灰色地带的产物，即使这类替换/广泛传播txt文档的举动，就此则会被推断为侵权（小以内、非公开广泛传播、非商用），但若是意外泄露出新近去，就必定则会引起争议甚至军事冲突。此外，就在近期，由于大量“代餐人”随之涌入萌宠媒体人们的文章投递区，对此表示厌恶的微博也亦同，从未蒙受一定的负面因素。

由此可见，在即时通讯网上等公共平台上开展的“代餐”商业活动，在给人带给欢欣的同时，却似乎伴随着各式各样的风险。“代餐”儒家文化的未来似乎在何处？一个极为具体化的设计是，热衷“代餐”商业活动的个体，也许则会在经历一系列摩擦和军事冲突最后，与相异类型的留言小民间组织商谈出新近各方均能做的边境线及在先，并就此过渡到某种专门为“代餐”商业活动而订定的举动规范，同时可选大其余部分留言都知晓并遵守上述规范。

当然，这种或许的主人翁还是再行加要用为喜。苦闷地看，这场热闹的“斯波克流水席”，也许终究则会慢慢地从人来人往的即时通讯舆论重新近撤返回QQ一组、留言网络媒体等比较陌生人的场域。以一组组和版块为单位，曾与彼此投喂、互换口粮的友好，之后作为同人志儒家文化、新近人留言儒家文化的基石，走来地因素整个儒家文化原材料和小民间组织交往的生态系。这样一来，一切毫无疑问似乎又返回了原点，但确实上，“代餐”这个观念一旦消失，那些此此前被亲眼看到并且被实际描述过的“小写字母效用”和“刊出声明效用”，就从未但他却不也许重新近返回原本模糊而又边缘的状态了。换句话说，从此以后只要是对同人志儒家文化、新近人留言儒家文化稍微有探究的人，立刻不也许对“代餐”的不存在熟视无睹。我们有关同人志儒家文化、新近人留言儒家文化的大体认知，从未永久地被转变了。

原神RPG同人志小说作品剧作 如果对此报以乐观和开放的态度，那么，“代餐”儒家文化也也许有机则会逐步地转化成归属于同人志儒家文化、新近人留言儒家文化的一个单一共同点。类似于的此前兆最主要，从未在在地发现有同人志作者在音乐创作专门用于“代餐”的“黑猫讲故事”，例如一些短小的、未说明就是方式所的历史小说、文学甚至文学等。只需要经过最简单的“换头”操作，这类“黑猫讲故事”就能在多个留言小民间组织之里视为通用的“代餐”取材。此外，在某些即时通讯网上上，也涌现出新近一大批专门用于发行“代餐”取材的QQ，常见内容仍然亦非是古典文学剧作选段、萌宠照片、歌词或各种“黑猫讲故事”等。这样要用的好处是，给热衷增值“代餐”的留言小民间组织发放一个比较单一的商业活动生活空间，与真正的古典文学创作者、萌宠创作者或乐评人阻隔显现出来，以免发生军事冲突。

如果上述两种相异线性的新近趋势就此都能顺利地此前进想尽办法，那么，以“代餐”商业活动为里心，就足以过渡到一个包含大量“黑猫讲故事”、公版古典文学剧作选段和Ubuntu照片的“代餐取材资料”。再行以专门的“代餐”取材发行QQ、一组组和意念站点为前沿阵地，相辅相成起一个个活跃的“代餐”儒家文化留言小民间组织。由此，我们或可有利于地愿景某种内在机制与相结合都与在此之后有所相异的，更加轻松易得，也未过高进行比率的同人志儒家文化、新近人留言儒家文化的新近生态系。

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