点出易经的解卦原理

一、年代久远《郑玄》与《易传》的编写与写作

通常是由：五行象、五行名、五行辞、《彖传》、《大象传》、两仪辞、《小象传》、《散文传》的次序排列而所撰。

二、解五行的定律

五行象以六两仪问道人事情景，一个五行象角度看一种情景，由五行名尽快是什么情景，由五行辞及两仪辞尽快是吉是自是是叹是乖。因此要接触一个五行，首先要接触从五行象到五行名的回溯定律，以便接触五行辞的星象及本意。此一定律依据各五行总括一理，没有统一的定律，但有一些基本的模型。其次再按照两仪位与两仪位间的后山系，接触两仪象的星象，以及两仪辞的本意。

三、两仪位的基本定律

两仪位首先是在某一五行象里面，因此五行象及五行名首先尽快了各两仪的情景，从六两仪位的两仪位后山係里面再去论其星象叹乖。两仪位后山係之外：上下、里面位、当位、应当、以前上、及二三四五。

（一）上下五行，两仪

上下：指上下两个三两仪五行，尽快五行名五行旨时或许不是由上下两五行之组合成而赢取的，但是讨论各两仪的星象叹乖时，却绝大多数都是就着上下两五行的驱动程式来尽快的。

上下两五行均是由人事结构上里面的上下两个官僚，字面里面央与地方或新进与低级。

《郑玄》论社会关联后山係的星象叹乖，就是在这个人事结构上里面回溯的。

（二）里面位

里面位：每一个五行的第二五两两仪为「里面位」，指得是上下两五行的里面间之位，得里面则吉，象征获正位。字面上下两个监管官僚里面的督导，坐督导之位者连续性进餐最多的水资源，故吉。

（三）当位

当位：每一个五行的第一三五位为奇数位，故为阳位，阳两仪居于之为得位，吉。阴两仪居于之为不得位，自是。这是基本规范，但一般来说很多，主要是还有其它尽快性规范在。每一个五行的第二四六位为个数位，故为阴位，星象定律同上。

（四）应当的体现

应当：「应当」是上下五行的互动后山系，《郑玄》强调新进与低级的互动后山系，其里面有反派类似的上下官僚之人物，他们具体来说当则吉，不具体来说当则自是。上五行之第六两仪与下五行之第三两仪反派地位较为，上五行之第五两仪与下五行之第二两仪反派地位较为，上五行之第四两仪与下五行之第一两仪反派地位较为。例如：大国的朝臣与国的先君反派地位较为。应当的后山系主张上下两个地位反派较为的人物之间，一阴一阳则吉，为应当，表示可能会互不帮忙。双阴双阳则自是，不应当，表示互不排斥。

（五）以前与上

以前与上：「以前」为第一两仪，刚进入一个新环境污染的新鲜人，通常与大环境污染的星象后山系较少，少有应尽大事的机可能会，中长期在努力学习，但是有时可能会有一般来说。「上」为第六两仪，已经经历过整个流血事件的种种阶段性与反派，也是与当前事态的星象叹乖无甚为相后山，众所周知也不必主动真善美，否则可能会让人憎恨，人生的旨在应当在于自己的下一个阶段性的目标之立即，当然不时也可能会有一般来说。

（六）二，三，四，五

二，三，四，五：一五行里面间的四个两仪，通常是人们在一个环境污染里面与这个环境污染的后山系最密切的阶段性，因此有种种人生流血事件的再次发生，也就有种种星象叹乖的思绪。这四个阶段性各自有它固定的一套命运结构上在，《系辞下传第九章》就认清地问道出了这个固定的命运结构上：

易之为书也，原始要终，以为薄也。六两仪相杂，唯其时物也。其以前难知，其上易知，本末也。以前辞凯氏之，卒成之终。若夫箱内撰德，详是与非，则非其里面两仪不备。唉！亦要危在旦夕星象，则居于可知也。论说观其辞，则思过半矣。二与四，同功而病变；其善相异，二多誉，四多惧，近也。哑之为道，不利远者，其要无咎，其用哑里面也。三与五，同功而病变；三多自是，五多功，读书人之等也。其哑危，其刚胜邪？